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第八百二十七章狂生下（第1页）

混在台下，有一不起眼的听客。kanshuchi听着李贽的离经叛道之言，那人嘴角勾起一抹玩味的笑容，随后悄悄退出了人群。

回到县城，临近日落，几名下属才姗姗前来汇报安排给他们的任务。

“队长，这是近半年来，我们收集到的李贽学说。”

领头人接过厚厚的一本汇总，随即翻开瞧了瞧。

正治方面，李贽以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。

（注：前七子是弘治、正德年间（1488—1521年）的流派，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人。后七子是嘉靖、隆庆年间（1522-1572年）的流派，成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤七人。）

李贽颇好史学，其晚年根据历代正史纂写了《藏书》一书，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。《藏书》一共68卷，是纪传体历史评论，讲述战国至元朝灭亡时约800个历史人物，通过对这些历史人物的反传统评价，最终目的还是为了反对儒学。

对于秦始皇，儒家早已盖棺定论，将他定位为暴君，是历代君王里最残暴的一位，但在李贽眼中，始皇帝却是“千古一帝”，他高度认可秦始皇的文治武功之盛以及其对后世的深远影响。对于武则天，唐朝时评还好，到了宋代司马光时，就将武则天评价为牝鸡司晨，作为一个负面典型加以鞭挞，但李贽认为武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”。

李贽去世后，其弟子汪本轲根据李贽生前的资料，又编辑出一本《续焚书》（共5卷），其内容比《焚书》更为大胆。

在儒家门徒心目中，孔子是至圣先师，儒门鼻祖，但李贽却戏谑嘲讽孔子，认为孔子并非圣人，而是与大家差不多的庸人，“虽孔夫子亦庸众人类也”。既然孔子非圣，那么该向谁学习呢？李贽认为“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”，指出人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？如果一定要在言行举止上向孔子学习，那么只会是“丑妇之贱态”……

翻过有些枯燥的正治观点，领头人找到了自己感兴趣的内容。

经济方面，李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类涩会的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。

从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评道学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下”。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要，认为“知兵之将，民之司命，果家安危之主”。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”，说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也”。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。

“队长，我心里有句疑问不知当讲不当讲。”“说吧，你们在寺院里居住了半年多，心里没有疑惑，反而会令我感到奇怪。”

“李贽学说虽比现在一些腐儒多有开明之处，但在下属看来有些观点实在太过偏颇，并不可取，我实在不能理解外务部为何会极为重视此人，难道是有人在‘作怪’？”

“犯错，矫枉过正是常态，没有人能精准拿捏纠错的分寸。这一次派你们前来，不止是受那帮文士的请托，外务部还有更深远的计划。眼下，本土与明朝其实文化上已经有了巨大的隔阂，将来一旦我们接手了明朝北方，思想上的混乱似乎可以预见，我们需要像李贽学说这样的开明思想从中过度，这一步是必不可少的。”

给手下人大致解释了一下其中缘由，领头人又问及与李贽单独见面之事。

“寺院里的和尙收了咱们的香火钱，这事一定会办妥，不过李贽此人性格倔强，如今已年过六十，即使能把他说动，只怕也经不起海上折腾。”

“上面并没打算把他请回本土，送去济州或者夷州，我们的任务也就完成。”

叮嘱了其他事宜，几名下属领命告退。

在县城客栈住了数日，寺院才将单独见面之事安排妥当。

待领头人再次见到李贽时，只见他剃发留须，身型消瘦，俨然是个老和尚，差点没让李贽认出。

李贽语气平和的问：“不知施主求见，所为何事？”

李贽写书写到高兴时，便会搞这样的“行为艺术”，领头人听完解释，方才收回好奇的目光，应道：“我家老爷对先生的学说多加赞同，为此不惜一字千金，收集有关先生的所有著作。一个月前，老爷偶感风寒，因此不能亲自登门拜访，特派小人前来给先生问安，顺便想请先生解答心中所存已久的一个困惑。”

“不知你家老爷有何困惑？”李贽勾起好奇道。