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第一百八十六章调服刚强富士山建立道场（第1页）

王钟和大山倍达宗师交流了整整一个月，两人就技还有道进入了深层次的交流。

出乎王钟意料之外的是，大山倍达不仅是一位实战派，在禅道方面的造诣也十分的高深，他将禅道融入武道，才有了今天的极真空手道！

大山倍达很多精辟的见解，让王钟顿时有一种茅塞顿开的感觉。

应东京帝国大学邀请，为日本各界民众讲养生之道，王钟欣然接受，这也是中国文化外输的一部分。

“几十年前，要学“静坐”的人，没有明师不是名师）的指导，便不敢学“静坐”，实在找不到明师的时候，便靠道书中的丹经修炼内丹学做神仙的书籍），一知半解，盲目修炼。1924年以后，如张三丰《太极炼丹秘诀《因是子静坐法，以及日本倒转回来的《冈田静坐法，气功秘诀等书，随着时代的开明，教育的普及，印刷的发达，到处可以看到。抗战胜利以后，佛家天台宗修炼止观的书籍，如《小止观六妙门《摩诃大）止观，袁了凡《静坐法正续编等也应运流行，普遍传开。同时，由藏文译成汉文的密宗修法经典，或有英，法文，转译回来的密宗书籍，也陆续公开，其中以密宗黄教祖师宗客巴大师所著的《菩提道次第论中，《休止与修观的抽印本，与天台宗大小止观的方法相同，较为稳当妥实。但有关佛家修习静坐禅定）的书籍，又必须与全部佛学的教理相融会，才能相应！”

王钟站在东京帝国大学的讲堂上，朗声说道。

“你好！王先生，密宗自唐代以来在日本非常的昌盛，我想要请教一下，中国道教的练气和密宗止观有什么不同？”

一位体型瘦小的男子站起身形，看他手上挂着佛珠。应该是佛教的居士。

“中国道家的气脉之说，由书有明文的《庄子养生主篇中提出“缘督以为经”与“中于经首之会”的概念开始，就一向被认为“任”“督”二脉为修炼静坐的要点所在。其实，除了“任”“督”二脉为主脉，最要紧的还是以“奇经八脉”为全部气脉的中心体系，但是自上古印度传统演变而来的西藏密宗，他修炼气脉的办法，几乎完全与中国道教不同，他是以人体内部的“三脉七轮”为主，所谓“三脉”。便是左右中的三脉，“七轮”由梵穴到海底的七个主要部位！，分别是梵穴轮，顶轮，眉间轮，喉轮，心轮，脐轮，海底轮。”

“从道家先入为主的修学者。往往对“密宗”之说弃之不顾，笃信“密宗”的修学者，每每视道家为旁门，殊不知“密宗”与“瑜伽术”的气脉之说。是包括上行气，下行气，中行气，左行气。右行气等五行气和五方佛的作用。魏晋之前，道家修道炼丹之说，也最重视五行气和五色气；所谓前朱雀。后玄武，左青龙，右白虎等说法也包含了五行气的暗示！”

王钟笑着解释道。

“你还有别的疑惑么？”

“没有了，你的博学令我感到佩服！”

矮小的男子，恭敬的行了一个躬后，静静的坐下，一脸认真的看着王钟。

王钟站在讲台上，整整讲了两个课时，将中国养生静坐法的产生，发展，分类等做了仔细的讲解。

最后更是向日本各界群众，学者，富豪，官员等传授了道教的《丹道周天功，佛家的《毗卢遮那佛七支坐法，禅宗的《初修禅定入门法。

日本的媒体大篇幅的报道了王钟在东京帝国大学的演讲，更是用扼要的文字将几门功法都做了整理。

“王桑，你的无私让我们感到敬佩！”

日本东京政府参赞渡边一郎赞叹的说道。

“这是日本的地图，你有权利在任何一处非军事区域建造自己的道场！”

“这里可以么？”

王钟的手指放到了日本皇宫的图标上笑着说道。