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在浑盖之争出现以前,每一位世家子弟从小便会在宗族学堂里听学宗讲述盖天说,而盖天说的中心思想可以总结为三段话。
“天道为规,地道守矩,天圆地方,符立中央。”
“天形如盖笠,地状法棋局。天转如推磨,日月星辰嵌于其上,随而隐之,牵而西落。我等观之正如蚁行磨下。磨疾而蚁迟,故逐之不及。日出高而见,日低而不见,故有昼夜生。”
“天体如弹丸,内中有亮光,是为天灯。或大或小,一般无二。天高而地处其下,天灯在上,耀我山河。”
为便于理解,零一选择了文体相对适合的文言文进行翻译,而后再翻译成现代语讲述给杨小千,这三段话的大概意思是:
“天道是天然且高贵的,而大地则卑贱守矩,天空就是一个覆盖在大地上方的圆盖,日月星辰就是镶嵌在这圆盖上的装饰品,而大地就像是一副静止不动的棋盘,在这圆盖与棋盘的中央,是符道撑起了人类赖以生存的空间。”
“当天盖转动时,就像是推动磨盘,那些装饰品(日月星辰)位于磨盘上不同区域,而我们人类就像是待在磨盘底下的蚂蚁,根本追不上磨盘转动的速度,于是我们便会看到日月交替,星辰隐现,因此便有了白天与夜晚。”
“天盖的形体就像是弹丸,照亮中间的便是天灯,有时大,有时小,天在上而地在下,于是天灯便照亮了大地山河。”
盖天说宣扬天尊地卑的理念,认为天盖是保护大地的屏障,认为应该顺从天意,专心追寻符文的奥秘,而不要妄图探索天盖之外的域外世界。
由于盖天说对于集权思想有天然的优越性,利于洗脑下层民众,所以各大世家与后来建立封建皇权的大明都极力支持盖天说。
此外,盖天说也有利于一些比较基础的数学知识计算的运用(比如勾股定理,又名毕达哥拉斯定理,在四号地球同样有数算大师发明了这一条定理,只是名字不同),这一点即便是后来提出浑天说的铜仪也无法反驳。
了解完盖天说后,杨小千不禁赞叹人类想象力的神奇和统一性,要知道在本世界历史上,也曾有一位梁武帝提出类似的盖天说,没想到换到一个历史轨迹完全不同的世界,还会有高位者提出这种观点,用于愚民与集权。
讲完盖天说,墨环继续讲述铜仪提出浑天说的过程。
………………
周游世界并回到符文大陆后,铜仪始终无法理解自己的神奇遭遇,尽管他留下的许多言论——如“极北有绝地,万物皆不生,夏时冰亦不释”——后来都被证实,但在当时都被人们当成是臆想与胡编乱造。
苦恼多时,终于有一天,铜仪在部族的贡品里看到了一枚珍珠。
当看到这个自然形成且近乎完美的球体,铜仪恍然大悟,此前他因盖天说无法解释地平线与海平线的存在,而决意要跨过地平线与海平线,证明盖天说的错误,但他也只是想证明头顶的天不是一面球盖,却没想过,脚下大地并非平面!
假如大地也是球形,便能解释为何朝着一个方向不断前行最终会回到原点,当这个想法在脑海中冒出,连铜仪自己都被吓了一跳。
可是大地怎么会是球面呢?人是如何站在球面上的呢?铜仪想不出答案,为了验证这一想法,铜仪再次启程,这一次,他带领队伍,从与上一次相反的方向行进,并且带上了大量符具,沿途留下标记。
五年后,铜仪再次回到符文大陆,在这五年艰辛的旅途中,他抛下一切无关事务,一面日夜兼程,一面冥想思考。
等到他再度回到符文大陆时,他对自古以来便被奉为天条的盖天说发起挑战。
铜仪邀来各大世家学宗,坐地论道,语出惊人:“自古以来谈天者,皆为不识天相,凭心臆断,谬以千里。居于蜗角,欲论天地之广;身怀螺壳,而欲测海洋之深。此之谓不知量矣!”
这番话大概意思是:从古至今谈论天盖的人,都是没有真正看过天空的人,完全凭着心里的臆想猜测去下判断,错得太过离谱,就好像一个住在蜗壳里的人讨论天下疆域的广阔,或是一个藏在螺壳里的人,想探测海洋的深度,真是不知天高地厚。
各位学宗都是涵养功夫极高的人,全都压住心头惊怒,冷眼旁观,要听一听铜仪的见解。
接着,铜仪便在铜家学堂里提出了浑天说:
“天大地小,地在天中,如壳中鸡子,天之包地,如壳之裹黄,表里有水,如黄外有白。”
“天转如车毂之运,周旋无端,其形浑浑,故曰浑天。天灯于其上明,昼夜不熄,辉光灿灿,照我河山。”
“灯明于天上,以光照我,何哉??浑沦天球,内无可支,地悬于中,托天者何?”
“浑天外有浑天,天外人窥我如童窥蚁于灯下,灯者,天灯也。地者,纹水并由而托也。天者,天外人以符托之。”
“由此可知,天壁银成,实远而不可见。仰而瞻之,苍苍然也,何故?如旁望远道之山而色皆青,俯查千仞深谷而窈然黑峻。夫青非真色,而黑非有体也。”
“故我等应竖夺天之志,灭天灯,破天壁,得见真宇宙。”
(大地包裹在天空中,就像是鸡蛋壳里的鸡蛋,天包着地就像壳抱着蛋,而底下的海水就像是蛋黄外面的蛋白,将蛋黄裹住。
天穹在转动,就像车毂的运动,它周而复始的旋转,没有由来也没有尽头。它的形状是浑然天成,完整无缺的圆形,所以就把天的形状称为浑天。天灯在天穹上亮着,它是昼夜不息的。它的光辉灿灿煌煌,照耀我们的广大疆域。
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