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丁卷 第六十三章 远古（第1页）

“杨，那是不是说，战争还要继续？”莫理循思索后，跳过了和谈这个问题。。。

“当然会继续，战争会直到彻底的推翻满人的统治为止。”杨锐道，说的无比坚定。

“可是国会已经召开，现在所有人都在想着改变国家的面貌，有很多人担心革命会打断这一进程，从而使国家变的四分五裂。杨，难道在你的观念里，谁来统治这个问题比整个国家的展和民众的幸福更为重要吗？”莫理循完全是以改良派的观点来提问，不知道是因为支持渐进改良的观点，还是他想以此来对杨锐施压，从而获得一些东西。

“谁来统治和国家展、民众幸福并不矛盾。”杨锐直击他的假设，“甚至，谁来统治的问题解决好了，才会加国家展和提高民众的幸福。满清政府是一个**的政府，他每年收取两万万两白银的税款，但是因为内部的腐化，民众真正支付的税款是这个数字的数倍，而这些税款在收取之后，有一半以上的税款被彻底腐化的官僚系统浪费和侵吞，现在的国会无非是通过选举，让那些议员们加入到这一分赃的行列罢了。

改良是没有办法让一个本已腐朽的官僚系统获得新生的，一个无法新生的**官僚系统永远无法给中国带来什么展，它只会榨干民众的血汗，然后使那些人，我是说那些满人、政府官员，以及国会和省议会的议员。使他们过上上等人的生活，并且最为可耻的是，当他们将自己盘子里的剩饭。口袋里的零钱，施舍给那些因为他们的压榨而食不果腹的民众时，他们还会因此获得仁慈的名声。

这是一个彻底腐化的官僚系统，一个彻底**的社会。它一边是还在坚持儒家三纲五常的老学究，这些人在国会里面叫做白票党；另外一边是接受西方功利主义思潮的新派绅士，这些人在国会里面叫做蓝票党。前者极为固执，他们不想中国有任何实质上的改变。民众的幸福对他们来说永远没有伦常重要；而后者则极为功利，国家的展和民众的幸福永远只是他们口袋里的筹码或者口号，通过这些东西。他们想要获得更大的名声、更高的官位。

复兴会的革命不仅仅是要推翻满清的统治，建立一个高效廉洁的官僚系统，还要革新两种文化，一种是儒家的三纲五常。另一种则是源自西方的功利主义。只有将所有民众都动起来。不被束缚，不求功利，那么整个国家才能真正的展，民众也才能真的幸福。”

杨锐说的极快，而且同样一段话，用汉语表达永远比英语简短，所以在他说完的时候，莫理循看不到表情。只在埋头苦记。只等杨锐喝了几口茶，他才停下笔。看着杨锐道：“亲爱的杨，你差一点就说服我了。但是我还是难以想象，按照中国的传统，也就是你们所宣传的国粹主义，会建立起一个怎么样的国家？或许我所知的中国历史很有限，但是在我所知道的知识中，中国并没有民主的传统，也没有开议会的传统。杨，难道革命之后的中国依然是一个**的国家吗？”

莫理循终于问到了杨锐之前猜测到的问题，也是现在同盟会和梁启等人铺天盖地攻击复兴会的问题，前者攻击复兴会**主义，后者则攻击复兴会不遵礼教，妄称国粹。不过，既然会让莫理循专访，这个问题杨锐并不担心。

“莫里循先生，如果我告诉你在三千以前，中国就有民主的传统，有类似国会存在，你是不是认为我在撒谎？”杨锐笑着问道，胸有成竹。

“这不可能！”莫理循也是笑，他只认为眼前的极端民族主义分子脑子出了问题，三千年前，那时候欧洲还是一片荒地。

接过陈广寿手上的一本书，杨锐笑道：“这是一本尚书，是中国两千多年撰写的史书，所记录的是中国最早的三个朝代夏商周的历史。在公元前十一世纪，周朝的创始人周武王，他打败商朝的军队，占领了商朝的国都朝歌。周只是一个西锤部落，乘着商朝的军队在外作战，才偷袭朝歌成功。为了统治好这个极为庞大的国家，周武王向商朝的大臣箕子请教治国之道，而箕子看着灭亡王朝的周武王，忠告他九条治国大纲之后就离开了，他所说的这九条大纲在史书里叫做洪范九畴，而中国最早的民主和议会制度就在其中。”

谢缵泰的翻译里并没有加“1ong-1ong-age”，但是莫里循还是看着杨锐口瞪目呆，他更相信这是传说，而不是历史。“杨，这是真的吗？”他问道。

“是的。这是中国传承了两千多年的典籍，它的合法性受到所有人的认同。”杨锐把尚书交到他手里，然后道：“上面说，如果国君有大事要决断，那么除了占卜之外，还要与卿士商议，同时还要和庶民商议。国君赞同，龟卜赞同，著莁赞同，卿士赞同，庶民赞同，那就叫做大同；国君赞同，龟卜赞同，著莁赞同，卿士反对，庶民反对，那就叫做吉利；庶民赞同，卿士赞同，著莁赞同，龟卜赞同，但国君反对，那也叫做吉利；国君赞同，龟卜赞同，著莁反对，卿士反对，庶民反对，那么在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。

莫理循先生，排除因为时代的因素产生的占卜，国君、卿士，庶民，三者之间国君并没有太多的特权，即使他反对，但是商议的结果还是吉利的。这就是中国最早的民主制度，它并不只是向卿士和庶民收集意见，而是让他们参与决策，并最终决定国家对内对外的政策。这和议会没有差别。虽然我们还不知道参与决策的卿士和庶民是选举出来的，还是钦定出来的，但是最少他们是卿士和庶民的身份。

箕子在告诫周武王这九条治国大纲就离开了。最后去了朝鲜，他现在被朝鲜人奉为自己的祖先，而周武王接受这九条大纲之后没有几年就死了，他的弟弟周文王掌权之后抛弃了这九条大纲，另外确立了传承至今的礼教制度。中国的**在于礼教的**，在实行礼教之前的中国，他并不是完全**的。最少庶民的反对和赞同可以影响整个国家的政策，但周文王之后，庶民已经没有任何政治权力。他们只是牛马。

莫理循先生，复兴会所推崇的国粹主义不包含儒家的礼教，而礼教是最为**的。我们只想建立一个卿士、庶民可以共同决定国家大事的国家制度。或许哲理都是相通的，东西方的历史更有惊人的相似。这种所有人都参与决定国家大事的模式。在西方它叫做共和，但是在中国的历史里，它叫做大同……”

三千年前的制度？！莫理循只感觉头有点晕，不过之后的问题就并不尖锐了，双方聊的很是愉快。只是临到最后，他还是忍不住问了一个问题：“亲爱的杨，我听说这样的一个传闻，就是你的妻子程。是她狙杀了慈禧太后，现在清国政府正准备通缉她。我想知道你对此有何看法？”

“慈禧应该被处决！”杨锐对此事也是刚刚得知的，却不知道这是同盟会的人漏出去的，还是自己这边的人漏出去的。“作为庚子事变的罪魁祸，擅自向各国宣战，事后却丝毫没有得到惩罚，依然荣华富贵，锦衣玉食，反而要民众为了她的错误赔偿各国四万万五千两白银巨款，这样的人被狙杀是罪有应得。”

“那么说，复兴会也支持暗杀？”莫里循追问，在他的概念里复兴会从来不实行暗杀，反而另一个革命组织同盟会常常行暗杀之举，北京前门的爆炸案、天津爆炸案，还将举事闻名的慈禧太后刺杀案，都是如此。作为一个文明世界的绅士，革命他也许会认同，但是对于暗杀，特别是会伤及无辜的暗杀，他从来都是反对的。

“复兴会不支持暗杀，也从来没有下达过刺杀慈禧的命令。如果革命成功，那么我们将以审判而不是暗杀来处决那些有罪的满清权贵，比如，庚子国变的魁爱新觉罗载漪。”说道这里，杨锐很是感叹，“莫里循先生，不管怎么看，你都会觉满清政府是一个极为**的政府，只是为了要自己的儿子当皇帝，就伪造信件，使得国家盲目的对外宣战，这样的政府完全没有必要存在下去。西方各国政府若是真的像他们自己标榜的那么的文明，就应该支持复兴会推翻这样**的政府，建立一个文明的中国。”

莫理循对于杨锐的专访持续了好几个小时，在这几个小时中，他的问题杨锐都做了认真的回答，他的本子似乎已经记不下了。排除通过革命获得政权以外，莫理循认为杨锐确实看到了整个帝国病症所在，那就是传统的儒家文明正在瓦解，但是新的、适合当下的文明却没有建立；闭塞并且自给自足的小农经济正在瓦解，但新的、能良好融入世界经济的经济体系却没有建立。要做到这些需要一个强有力的政府、一个廉洁高效的政府，但现在的满清政府显然不是，他们还在祖先带来的荣光中提笼遛鸟、无所事事。即使现在开了国会，但是因为国会议员没有普遍性，其所代表的只是各地士绅的利益，民众的利益被忽略在了一边——现在各地的民乱越演越烈，枪米、捣毁新学堂、反钉门牌等等，这些事情每一天都有好几起。显然，国会只会让事情越来越糟糕。

回到北京的寓所里，莫理循哪也没去，只是在花时间整理这一次难忘的专访，花了一周的时间，他才把自己写就的文章以及杨锐赠送的全身照片邮寄到了英国泰晤士报社；而对中国的京津泰晤士报，他则另外写了一篇报道，并且稍微修改了一些语句的措辞，使得自己的立场看起来更为中立。也是附上照片然后寄送了出去。

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