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存在的问题是多么的巨大和迫切——这一问题迎面而来、无法回避！这一存在是那样的隐晦不明、充满着疑问，它饱受着痛苦折磨，匆匆即逝、如梦如幻！对这一巨大、迫切的不解之谜一旦有所意识，其他的问题和目标就全都显得不足挂齿了。与此同时，除了稀有的极少数例外情形，我们看见的几乎所有人，都似乎没有清晰意识到这一问题——事实上，他们好像不曾对此问题有丝毫的察觉。这些人关注其他的一切更甚于存在的问题；他们过一天算一天，也不曾稍微长远一点点考虑自己个人的将来，因为他们要么明白无误地拒绝考虑这一问题，要么就是心甘情愿地将就接受某一套大众形而上学，并以此得到满足。如果我们仔细考虑到上述所有这些，那我们就会得出这样的见解：人之被称为思想的生物，那只是在广泛的意义上而言；这样，我们就不会大惊小怪于人们头脑简单和不动脑筋的特性。相反，我们就会意识到正常人的智力视野虽然超过了动物——动物由于对将来、过去都没有意识，其整个生存就好比唯独只是现时——但是，人的思想视野也并非像人们普遍认为的那样远远超出了动物。与我上述相应的事实就是：甚至在谈话中，我们也发现大部分人的思想短浅、突兀，就像割断了的干草一样破碎；从这些支离破碎的思想里面，我们无法理出稍长一点的主线。

如果居住在这一地球上的人是真正的思想生物，那人们就不可能对各种各样，甚至是漫无目的和惊人的噪音坐视不理，听其为所欲为。如果大自然真的要人思考的话，她就不会给人以耳朵，她起码会给人配备一副密封的、可以关闭的耳朵，就像我所羡慕的蝙蝠的那种耳朵。但是，人就像其他生物一样，其实只是可怜的动物，人的能力配备也只是为刚好能够维持自己的生存而设。为此理由，人们需要随时张开耳朵，自动自觉通知自己追捕者的到来，不管是白天还是黑夜。

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注释

[1]?写作的人是那样的多，而思考的人又是那样的少。

[2]?亚历山大·蒲伯（1688—1744）：英国诗人。——译者注

[3]?莱布尼茨（1646—1716）：德国哲学家、数学家、自然科学家。——译者注

[4]?弗·赫尔巴特（1776—1841）：近代德国唯心主义哲学家，在哥丁根任哲学教授。——译者注

[5]?西格弗里德：德国中古神话中之英雄。——译者注

[6]?利希腾贝格（1742—1799）：德国物理学家兼讽刺作家。——译者注

[7]?约翰·赫尔德（1744—1803）：德国人文科学家，翻译家。——译者注

另存为  时光知味  明窗小札1963  通稿二零零三  无所畏  虚土  吾当道  家族修仙：从仙猫谷到九大神域  故事开始了：文学随笔集  草叶集  神豪的完美人生：从国企辞职开始  温暖和百感交集的旅程  在新疆  此心安处，便是吾乡：余光中散文典藏  从历史的偏旁进入成都  别成为陌生人  没有一条道路是重复的  天长地久：给美君的信  音乐影响了我的写作  你要光荣还是梦想（我的人生笔记）