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第一千五百八十三章 自私（第1页）

“萍萍，菁菁，对于我来说，你们的安全是最重要的，只要能够保证你们的安全，一切代价我都愿意付出，所以，我刚刚的那些话听起来才会这样的前后矛盾。∈♀”

赵朝纲解释着，他清楚的知道李丽萍和柳菁菁的脸上为什么会有这样的疑惑表情，这都是因为他的话前后矛盾的缘故，所以，为了解释清楚，赵朝纲很是直接的坦白了原因。

赵朝纲的话听起来很是自私，什么只要李丽萍和柳菁菁安全，其他的一切赵朝纲都不在乎，这些话是自私，可是，这也是情理之中的事情，世人都是自私的，只不过自私的程度不同罢了。

自私，‘自‘是指自己；‘私‘是指为了自己。“自私”的构念通常包含于“自我中心”里。两者最大的差别在于，自私是指个体面临自己利益与对方冲突时，会不计对方损失，以满足自己利益为主；此外，自私者在进行自私行为的同时，通常能察觉自己的行为可能损及别人的利益，但仍按照自己利益不择手段。

自私之心，自古就有。战国时期，齐国有一美男子邹忌，一天另一美男子徐公来访，徐公走后，邹忌便分别问妻子、小妾、客人，他与徐公哪个长得更英俊，三人都一致认为说邹忌长得好看。邹忌知道徐公比自己英俊，独自思考以后他认为妻子是偏爱他，小妾是害怕他，而客人是有求于他，他们都没有讲真话。是因为都存有私心杂念。

所以《书?周官》就提出‘以公灭私‘，孙===中===山先生也提出‘天下为公‘的主张。

自私。是使用频率很高的概念。一个概念，并非因为人们经常使用而便于给它定义。作为研究，怎样才能比较科学地定义以概括其全部本质特征呢？

米国学者威---尔---逊在《新--的--综合》一书中，甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的。按威尔逊使用“自私”概念的意义推而广之，一棵小草同另一棵小草争夺养料，鸟吃虫，猫吃老鼠，一只狗同另一只狗争抢骨头，人吃猪肉，食谷物。这统统是“自私”的表现。

尽管威--尔--逊也承认基因既无意识，也无情感。实际上，威---尔---逊是将任何生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。

威--尔--逊在什么意义上使用自私这个概念，那是他自己的事，但为了研究的方便，只限于在人类社会中人与人的关系上使用自私的概念。

自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为。又可表现为人的主观意识、观念、动机。

由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上生分离，或以矛盾的形式出现。它又可独指行为或观念。那么，究竟从主观意识方面给自私定义好呢？还是从客观行为方面给自私定义好呢？只要是东西就会自私.

有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义，认为“自私。是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”。换言之，自私是一种损人利己的客观行为。将此定义称为“自私的客观行为定义。”

该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯。而且，许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的。但是。该定义失之于简单。

先，按照该定义的规定，只有当人事实上表现出损人利己的行为时，人才可以被称为自私。如果人没有表现损人利己的行为，那就不是自私的。

然而，众所周知，如同人可以有犯罪的意识，动机，但并非一定事实上表现犯罪的行为一样，人有损人利己的意识，也并非一定事实上表现损人利己的行为。

这是因为：一、动机、意识指导行为的产生，其间尚有一个过程。在过程完成之前，一种动机、意识可能已经改变或消失，被另一意识、动机所取代；

二、一种动机、意识可能仍然存在，但由于外部环境的制约，或由于另一意识、动机的抑制，该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来。因此，人没有表现损人利己的行为，但这并不等于他头脑中一定不存在损人利己的意识、动机。

由于客观行为的定义没有将此种情况包括进去，在解释有些现象时，便显得生硬、牵强附会。

例如，某人在某事上没有表现损人利己的行为，但在另一事上又表现了损人利己的行为。按客观行为的定义，就只能这样解释：他由不自私变成了自私。

但事实上，这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化，但动机没有变，动机是原来就存在，是连续的。按客观行为定义来解释第一种情况，是合理的，但解释第二种情况，则显然不妥。

其次，如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念，那么，当有人遇难不帮或见死不救时，这类行为也不能被称为自私。因为行为者他既不损人，也不利己，而事实上，人们没有例外地将此种行为称为自私，这类行为者被称为自私的人。

尤为重要的是，当人的行为的客观效果表现为利己利人（互惠）时，人是不是自私的呢？按照客观行为的定义那也不能称为自私。

利己利人的客观行为效果，常常是从“为我”的主观动机出的结果（当然有其他情况）。当有人实施客观上有利他人、社会的行为时，“利他者”很可能是为了从他人、社会那里获得相应报酬。“他的良好行为是一种老谋深算之举。实质上是为了自己的及其亲属的利益。”观念、动机是自私的。

正因为是“为了我自己的及其亲属的利益”，所以。如果他的良好行为（利他）没有能使他从对方获取他认为的相应报酬，或少于他认为的相应报酬。那么可以预期，他的良好行为将消失或减少，假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将继续表现。

这类行为，虽然仅从行为效果（利己利人）看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看。就有充分的理由称为自私。

由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性，但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。

从主观意识、动机方面为自私定义怎样？

无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识（当然是在相对的意义上），所以从主观意识方面定义。可以将人的自私与其它动物的“自私”（本能）很好地区别开来。并且，这符合研究自私只限于人的目的；

二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人。从而避免客观行为定义的局限；

三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为。如果能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身。但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机。而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。

于是，将自私定义为：当人同他人、社会生利益关系时，他先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护展自己的利益的行为。

对自私作如此界定，也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。但有一点可以肯定，对自私这一概念，必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。

正如心理学家所说“人类的每一个行为都以有对自己有利的条件作为基础，否则根本就不会产生动机”。

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