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第1112部分（第1页）

基于这一点，就能够加强军事化教育，以求达到文武并进，因为军事和政治是相辅相成的，缺一不可，这就在无形中就大大的提高了武将的地位，增加了军事在百姓心中的地位。

这第一战，宣告儒学胜利，儒学的战争思想比墨学要更加实际一些，兼爱、非攻过于理想化。

儒生是欢天喜地呀！

殊不知这一轮番争论，儒学的战争思想在无形中融入了很多的新东西，其中最关键的是，评论战争，是以国民的利益至上，而不是道德至上了。

其实在当今的儒学中，已经不是孔子当初提出的那种战争思想，那些士大夫几乎都是一味的反战，你打别人，反战，别人打你，同样也是反战，别人打你，你得赔偿求和，如果你打赢了，你也必须立刻退兵，还得给别人补偿。

这就是儒学演化至今的一种被扭曲的中庸之道。

但是现在不同了，儒生在激烈争论中，开始否定了这一思想，回到孔子当初提出的战争思想，而且还接受了国民利益为首的战争思想，战争必须要有利于国民的。

这就是人性，其实人性很简单，就是敌人的敌人就是朋友。

原本儒生是反对任何战争的，中庸之道，以和为贵，但是墨学同样也是有类似的主张，如果你要反对墨学的这种思想，必须得否定这种思想主张，那么你首先就得接受一种相反的思想主张，如今反驳了墨学的这一思想，儒生们就爽了，这就够了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱点，制造舆论，在暗中操纵，达到自己的政治目的。

这一种战争思想，很符合赵楷的中心政策，朝廷立刻借坡下驴，下告示，支持儒学，反对暴政，反对一切的屈辱求和，君臣都应誓死捍卫国家的领土，国家的利益高于一切。

另外，赵楷还顺势提出了儒学关于战争准备的几大思想。

其一，足食，足兵，民信之也。

也就是丰衣足食，军备精良，百姓的信任都是政治的基础。

其二。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

这也就是民富则国富的思想，从综合国力的高度来理解国家治理和战争的行为。

其三，危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。

也就是，天下虽安，忘战必危。

这三大思想反应出一个问题。就是大宋在时刻筹备着战争。

但是套用儒学的话说出来，读书人非常欣慰的接受了，而且还非常高兴，儒学始终是正统啊。

由此可见，这世上没有做不到的事，就看你懂不懂得变通。

这思想改革第一战，可谓是大获全胜。

李奇他们也算是松了口气，因为这第一战的获胜，能够很好的证明他们的办法是可行的。

而接下来就是提倡无为而治。

何谓无为而治。简单来说，要靠万民自我实现无为无不为。

这一思想直接体现在工商业上，因为无为而治的理念和李奇从后世带来的市场经济的理念非常吻合。

市场经济亦叫自由市场经济。

就是国家放开束缚，你们就自生自灭。不，应该说是自由发展，但说是自由，其实还是有一只手在控制整个经济体系。就是利益，一旦经济自由化，那么利益就将主导一切。哪里有利益，哪里就会出现蜂拥而至，利益将会推动整个社会进步。

如今李奇的经济建设已经成熟了，即将要到瓶颈了，如果要突破这个瓶颈，就必须要经济自由化，用利益去促使人类产生更多的利益。

如何产生更多的利益？

唯有一条路，发明创造，用人类的智慧去创造更多的利益，因为你不搞更新式的花样出来，你无法比别人获取更多的利益，这也就能推动工业的进步。

经济市场的自由，是能够带动整个国家的进步。

李奇心里还是非常希望借着无为而治的思想让工业时代能够提前降临到大宋。

而且，自由经济体系也符合赵楷战略方针，因为自由经济是不反对战争的，当国内的财富膨胀到了极致时，亦或者经济萧条时，都不用皇帝说话，百姓自然就会推动扩张的政策。

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