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二 山溪弱冠衡茅住一（第1页）

拔股祠，位于眉洲城西七十里，苏序将家安落于此，观其基址“形如飞凤，秀气特锺。”东坡曾记之曰：“青山在屋上，流水在屋下。中有五亩园，花竹香而野。”其宅质朴而严洁。厅事前有棣华斋，乃仆人肄业之所。转斋而东，有柳坞，水四面环之，待月亭及竹阁西东水亭也。苏序继承了其父为人慷慨，乐善好施的品性，只还是不喜读书。眉山苏家自先祖唐朝宰相苏味道以来，已过五代隐居不仕，世代务农而家族名声不显，成为岷峨冷族。

苏洵曾祖父苏佑：“尝以事游成都，有道士见之，屏语曰：少年有纯德，非我莫知子。我能以药变化白物，世方乱，可以此自全。因以面为蜡。皇祖笑曰：吾不愿学也。道士曰：吾行天下，未尝以此语人，自以为至矣。子又能，不学，其过我远甚。遂去，不复见。”（苏轼《苏廷平行状》）

祖父苏皋，在后蜀国破，达官显贵争相弃其田宅以求俸禄时，“独不肯取。曰：吾恐累吾子。终其身田不满二顷，屋鄙陋而不茸也。好施与，曰：夺财而不施，吾恐他人谋我，然施而与人知之，人将以我为好名。是以施尤恶使人知之。（苏洵《族谱后录》）

父苏序：“庆历中，始有诏州郡立学，士欢言，朝廷且以此取人，争愿效职学中。公笑曰：此好事聊以为美观耳。戒子孙，无与人争入学。”

又是一年清明日，苏序带上两个儿子，苏焕和苏洵去苏皋墓上祭扫。当他们来在象耳山，到了墓地，惟见一片旷野，深山深处寂寞的死亡，只剩下往日巍峨所指的方向。询问下才知此地早为屯戍平掉，他们搜寻了很久，不放过每一处灌木和草丛，也找不见墓址。苏皋的坟茔遥远成无声的绝望，成纯粹的葬礼。父子三人惟有跪地向天祈祷，一声声放号穿过悲壮夕阳，踞泣数日。天空突降大雨，三天三夜，水冲掉浮土三尺，露出断碑数尺，上有题曰：端正道人之墓。三人大惊喜，重新起坟，栽种封树，勒石记其事。

苏洵从蟆颐观请回送子张仙的画像，将其挂在卧室山房、炕道烟道出口处悬架的供板上，供上香碗、蜡烛，板上还设一小瓷碟，内放四五个湿白面球，程夫人每日更换，据说是喂天狗的。日月斗转，堪堪两年，夫人程氏肚子依旧不见动静。此次清明祭扫回来，当夜，苏洵的脑际随风潜入梦，他梦见张仙金弹竹弓随身，从墙上飘然走下来，如一支歌，有许多余音萦绕，报之以微笑曰：“君有天狗守垣，所以不得子嗣，我当为君逐之。遂向天连发两弹。”苏洵从梦中醒来，只见淡月映空，老牛卧于窗外咀嚼夜草，静如流水，空中飞过一条褐色的弧线。老泉遂将身来在张仙的画像前，重新换上一柱香，深深向上拜了几拜，那凝重的神情，似期待今夜不再失眠。

梦是精彩的浓缩，更是想象，追寻的时空在春天里飞翔。苏洵不甚解梦意，便想起了勾台符，想请他为之把脉。他只身来到丈人观，望着渐渐老去的上元公祖堂，殿旁丈人蜂支脉白岩，三黄台、神仙洞，气息迷漫恬静，苏洵像是远游人梦里重来。山门前，一凌霄花无所因附而拔起，岁久竟成大树，树高数寻，亭亭可爱，“凌霄花乃藤类，成长必依附他木，罕见如此者，盖亦似其主人耳！”

“台符兄，台符兄，某来也。”苏洵站在山门外向里面打着招呼，不一刻，一小道士出来相迎：“施主，小道有礼了。请问施主贵姓？”

“在下苏洵，台符道长不在吗？”

“哦，是苏先生，失敬，失敬。请入观中一叙。”

苏洵跟着小道士进入里间，落座之后才知道，勾台符云游去了，不在此山中，云深不知处。小道士看出了苏洵有些失落。

“苏先生，此次造访，想必是来问子嗣之有无的吧？”

“这个么，小道长如何知道？”

“师傅临走时，留下话来。若是苏先生来，必是问子嗣。苏门吉凶天定，他在与不在都是无碍。”

“小道长既然知道，某该当如何？”

“苏先生既然来之，何不抽上一签，以解签圆梦也不枉来此一遭。”

“也罢。”

抽签如同八卦，古人常用其以断吉凶祸福。判断吉凶，依据是所得到其中第几签的签诗及其签诗的典故。内容涉及神学、文学、历史、宗教和哲学，神秘而幽深。抽签既是一种历史的存在，绳绳相继；又是一种现实的客观，不绝如缕。

民间抽签，签诗由27个签和1个站签组成，代表28星宿；庵堂寺观多以60签，代表60甲子为主进行占卜，或者以100签，代表八卦中的64卦和6爻的总数即36爻数为主占卜。抽签者烧完香后，须在神像前凝聚心神，祈祷默念所求之事，后从签桶中任意抽出或摇出一签来，再把桌面上的“圣杯”扔到地上，有一正一反面才算完整一签，不然就得重抽。所谓“圣杯”，有的地方也称之为“茭”，就是劈开一竹根或小木为两瓣，再将其削成像八卦里的太极图的模型一样。每自抽出一签或问完一事，则掷出于地以定吉凶成败。一正一反是为“圣杯”表示正确，双正为“阳杯”，双反为“阴杯”，诸如双阳双阴则太过不及。

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