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第一三二讲(第1页)

请大家打开讲义308面。

己三、追答并销次第

这一科是说明五阴它的一个销除的次第。

此五阴元,重叠生起,生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问?

五阴的根元是重叠次第而生起的。五阴的生起我们前面讲过,五阴的生起是由颠倒生,一念的颠倒想生起。也就是说,五阴不是我们本来就有的(这很重要),我们本来没有五阴,是一念的颠倒而生起。而这个生起它不是同时生起,它是一个一个生起,说是,生因识有,灭从色除;当它生起的时候是先有识阴,才有行阴,乃至于才有色阴;但灭除的次第是从外面灭除,先灭色、再灭受、再灭想乃至于行跟识。

所以说是理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽,我们在修理观的时候,说是「达妄本空,知真本有」,当然一空一切空,当下成就,乘悟并销,同时销灭五阴的执取。但是在事相的修学,那你可以一个一个对治,一个一个销灭,理观跟事修是不同的,理观是同时的现前,事修是要一个一个销灭的。我现在已经很清楚的指示,结波罗巾的六结(六根里面的六结),它生起跟销除的次第,你还有什么不清楚的可以再来询问。

这地方是说,我们刚开始的一念清净心,后来一念妄动,迷真起妄就离家出走。离家出走以后就在五阴里面打转就回不了家,整天就活在五阴当中,今生有一个五阴,来生也有一个五阴,久了以后就忘失我们的本来面目,就像一个小孩子,欸!我不知道我家在哪里?这怎么办呢?大慈悲的佛陀就出世了,开方便门示真实相,讲了很多语言文字的相状。我们慢慢慢慢的读读读,哦!原来我本来面目不是这样子,我们就找到了家。

找到了家,我们开始返妄归真,在破妄显真的过程当中,回家的路你得一步一步走,破除虚妄,先破外境的执取,先破色阴。你看我们在破根尘识,先破尘,然后再破根里面的感受,然后再破识的想(识就包括想行识都在识里面);根尘识先脱尘,我们先跟外境保持距离,然后再远离我们心中的六根感受,再破除我们心中的想象。销灭的过程是有次第的,由外而内,就像我们脱衣服一样,你穿了五件衣服,你肯定是先脱外面的那一件,再脱第四件,再脱第三件,你不可能你第四件衣服不脱,就脱第五件衣服,不可能的事情嘛!

所以五阴它是重叠生起的,销灭也是要次第的销灭。

戊二、结劝传示

汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅盘,不恋三界。

这一段是佛陀对我们最后总结的开示:说:“汝等”,包括与会的大众,包括我们末世的弟子。我们应该将此五种妄想的根元,所谓五阴的五种妄想根元,心得开通,好好的深入的观察,色阴为什么就是坚固的妄想?乃至于识阴为什么它就是一种颠到妄想?你要很清楚的开悟通达。(这讲到自受用)传示将来末法之中诸修行者,而且将此五阴虚妄,所谓五阴本来虚妄,我们的真如本来具足,所谓达妄本空,知真本有,这样的一个法门传给末法的修行之人。让他知道把心带回家,你要先知道家在哪里,你不要修了半天还在五阴里面打转,还没有上高速公路,那你就是还没上路,你根本还不认清路头嘛!

令识虚妄,深厌自生,知有涅盘,不恋三界。你能够如实的了知五阴是虚妄的,这种深重的厌离之心自然生起,能够了知涅盘的真实功德是本来俱足的,我们就不再贪恋三界。

我们大乘佛法的菩提心,我们一旦谈菩提心,你肯定要谈空正见,这两个是分不开的。只有菩提心没有空正见,这个菩提心很快的退失掉,菩萨的愿力是要有智慧做基础的。它这地方就讲:令是虚妄。你那种深重的厌离心才能够生起。我们为什么要产生厌离?因为我们观察三界的快乐,因为我们一个人喜欢快乐,人是追求安乐,但是三界的快乐是有过失的。说,五阴好不好?我们凡夫也觉得,欸!五阴有时候也有快乐,我吃一个美好的东西,我也觉得很快乐。但是这地方有什么问题?为什么佛陀要让我们了解五阴的虚妄?

好!我们现在不想回家,我就活在五阴当中,这样好不好?不好!因为你利用五阴创造出来的快乐至少两种过失:

一、无常败坏的过失,你过去生很辛苦的布施、持戒,创造一个快乐的五阴,但是你经常能够拥有吗?不可能!你死亡的时候,你什么都破坏了,你不是空欢喜一场吗?所以无常败坏让我们感到弟子心不安,你不安稳,你不知道你明天起来的时候你五阴还在不在啊?你譬如你今天住在一个很漂亮的房子,这个房子是地震带,你不知道你睡着第二天起来的时候,你的房子还在不在?你会觉得快乐吗?你内心不安稳就不可能快乐。所以五阴所创造的快乐是不安稳的,有无常败坏的过失。

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二、它有三恶道的过失,你利用五阴来追求快乐,你肯定带动烦恼;因为它本来就是烦恼构成的,它的本质就是烦恼,烦恼就会带动罪业,有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以你用五阴来创造快乐,你来生要付出惨痛的代价。佛陀常常讲一个譬喻说:你吃刀上的蜂蜜,这个蜂蜜很甜美,但是蜂蜜背后有一把刀,把你的舌头割伤。

所以我们要知道,我们想要追求快乐,身为一个有情众生这是可以理解的,但是你要追求没有过失的快乐。你想要去吃蜂蜜,但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊!佛陀没有叫你不要吃蜂蜜,你要吃桌上放在瓶子里面的蜂蜜。你去拜佛,你内心是法喜充满,你有十块钱,你保留五块钱,你把五块钱去帮助别人,你产生快乐。这种快乐是功德相,这种快乐会创造来生的快乐,我们应该追求那种没有过失的快乐。

这地方就是你要用智慧观察,你才能坚定你所发的愿力,愿力是跟智慧有关系,观照力影响你的誓愿力。

这地方佛陀告诉我们说:真如本性是俱足无量没有过失的功德,而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的,无常败坏的过失,有来生三恶道的过失,你要好好清楚的了解,这样子你才能够坚固你的菩提心的。

甲三、流通分(分二:乙一、如来叹述。乙二、大众欢喜)乙一、如来叹述(分二:丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用)丙一、明灭恶力用

【图一】

我们好好的去受持本经、弘扬本经,有什么样灭恶的功德。

多功较量

阿难!若复有人,遍满十方所有虚空,盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度,于意云何?是人以此施佛因缘,得福多不?」佛陀经常用较量的方式,先讲出一个情况,然后再做出对比。说:假设有一个人,这一个人做什么事呢?他用遍满十方的虚空,把这个虚空装满了七宝,然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛;用这么多的珍宝去供养这么多的佛,而且是一一的亲自的去承事供养,不是你用寄的寄过去,是人直接走过去,而且内心当中是心无虚度,内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。这不可思议,心也不可思议,所供养的珍宝也非常的多,供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘,佛陀问阿难尊者说:你认为这个福德是不是很多呢?佛陀提出这个问。

阿难答言:「虚空无尽,珍宝无边。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充满,皆施珍宝,穷劫思议,尚不能及,是福云何更有边际?」阿难回答佛陀说:虚空是无有边际的,所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说,他能布施的心量是广大无边的,能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀,是最胜第一的福田,也是不可思议。举出一个例子说:过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者,阿那律尊者他曾经用一个七钱,数量很少,七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少,用这七个钱,但是他供养是一尊佛,他不是供养无边的佛,是供养一尊佛,来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王,享受七宝千子的福报,更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝,来供养充满十方佛土的诸佛,以这么珍贵的珍宝,而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说,我用穷劫的时间来思议也算不出来,这个福报又怎么会有边际呢?

这是佛问,阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想象,因为我们的想象一定要对比,凡夫的思考是二分法,二分法要对比,先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。

显经功超

极恶因果

佛告阿难:「诸佛如来,语无虚妄。若复有人,身俱四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。

佛陀又讲出另外一件事情,要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语:说:身为一个佛陀,他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中,要嘛不讲话,保持默然,表示这一件事情还不确定。说:佛陀,我会不会往生阿?佛陀不回答,佛陀只有为初地以上菩萨才授记,因为我怎么知道你会不会往生呢?这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记,所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答,就是真实不虚,佛陀的口叫金口,一讲出去的话是三世不改,佛陀讲的话是没有虚妄。在没有虚妄当中,佛陀就以它不虚妄的真实语,讲出以下的话:有一个人他过去造了声闻的四波罗夷,俱足四重戒法全部都破了,而且也破了菩萨戒的十波罗夷,当然这罪就特别的重。他这么重当中,他的时间也不多了,他“瞬息”,就是可能他生命也快结束了,马上就要经历他方的阿鼻地狱,此方的阿鼻地狱结束以后,再经过他方的阿鼻地狱,乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过,这个人罪太重了。那怎么办呢?

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暂时弘经

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