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道德真經衍義手鈔卷之十七（第1页）

五峰清安逸士王守正集

道者萬物之奧章第六十二

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。

衍義云：萬物資始。鈔《易經乾卦象辭》云：象曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。彖者，斷定一卦之義，所以名為彖也。總釋乾與元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾釋之。大哉乾元者，陽氣浩大乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰：大哉乾元，萬物資始。

故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。

衍義云：立天子，置三公。

鈔：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之，故天子乃有三公焉。《尚書?周官》云：其惟三公，論道經邦。太師者，智足以為泉源，行足以為儀表，問焉則應，求焉則得，謂之太師。亦曰尚父。太言大也。為王之師，安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也，保也。《大戴禮》云：傳天子以德義，若天子無恩於父母，不惠於庶人。失禮於大臣，不中於制獄，皆太傳之失職也。太保者，保，倚也，任也。《大戴禮》曰：天子處位不端，受書不敬，語不序聲，音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保之失職也。

衍義云：兩君相見，皆有贄幣之禮。

鈔《周禮》之文。以六禽為贄幣，作兩君相見之禮，已具於六十一章，今不重錄。

衍義云：若春秋僖公三十三年，秦師及滑，鄭商人弦高。

鈔《春秋》僖公三十三年，秦師伐鄭。及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之。以乘韋韋熟革也先牛十二，乘四，韋先，韋牛也。古者將獻遺於人，必有以先之。犒師，曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆腆，厚也。不厚也。弊賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛。且使遽告於鄭，因有備焉。

衍義云：孟子曰：齊人莫有以仁義與王言者。

鈔《孟子?公孫丑章句下》。孟子答公孫丑之辭云：丑見王之敬子也，未見所以敬王也。曰：惡，是何言也。齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也。其心曰：是何足與言仁義也云爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。

古之所以貴此道者，何。不曰求以得，有罪以免耶。故為天下貴。

衍義云：若《春秋》：僖公三十三年，秦穆公敗師於殽。

鈔《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳，敗秦師於殽，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。秦伯素服郊次，鄉師而哭曰：孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪。且吾不以一眚眚，過也。掩大德。

為無為章第六十三

圖難於其易，為大於其細。

衍義云：《書》曰：怨豈在明，不見是圖。

鈔《尚書?五子之歌》云：予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，為上人者，奈何不敬。予者，五子自稱也。君失人心則為獨夫，則愚夫愚婦一能勝我矣。三失者，言所失眾也，民心怨背，豈特其彰著而後知之，當於未發之時而圖之也。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

衍義云：晋解楊無二命，魯仲由無宿諾，古今美之。

鈔：晋解楊無二命者，《春秋》魯宣公十五年春，公孫歸父會楚子于宋。宋人使樂嬰齊告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：不可。乃止。使解楊如宋，使無降楚。曰：晋師悉起，將至矣。鄭人用而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言，不許。三而許之。登諸樓車，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾既許不穀，而反之，何故。非我無信，女則棄之，速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死無實，又可路乎。臣之許君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，已不廢命。下臣獲考考，成也。死，又何求。楚子含之以歸。魯仲由無宿諾者，此《論語?顏淵第十二》云：宿，留也。猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。此以見子路字仲由之所以取信於人也。由其養之有素，故古今稱美之也。

衍義云：昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻他鼎。

鈔《劉子?履信篇》云：昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟。齊侯不信。義中已全，不復重錄。

衍義云：《春秋》僖公二十二年，邾人以須句故出師。義中已備，不復重錄。註：須句雖別國而削弱，不能自通，為魯私屬，若顓臾之在魯，謂之社稷之臣。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

衍義云：昔齊景公有疾，求醫於秦。鈔：《左傳》所載，義中全備，不復重錄。

合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。

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