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道德真經衍義手鈔卷之十（第1页）

五峰清安逸士王守正集

道常無為章第三十七

道常無為，而無不為。

衍義云：道以無為為常。

鈔《莊子?天地篇》之辭。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化。又云：無為為之之謂天，無為言之之謂德。

衍義云：天下之善人少，而不善人多。

鈔《莊子?胠篋篇》之辭。此乃盜跖答其徒之言。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

衍義云：支離所為，百姓日用而不知。

鈔：支離所為者，謂其德支折離散，不彰其用，不顯其名之義也。《莊子?人間世篇》云：支離疏者，頤隱於臍，肩高於項，會撮謂頭髮也指天，五管在上，五管，五臟也。兩髀為脅。挫鍼治繲，縫衣洗院，足以糊口，鼓筴揲蓍也。播精，足以食十人。上微武士，則支離攘臂於其間。上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者，猶足養其身，終其天年，何況支離其德者乎。若能保其常名者，如此，百姓日用而不知者。《易繫辭》云：一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德為德，故百姓日用而不知也。

上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。

衍義云：禮者，履也，謂可履而行之也。辯上下定貴賤。

鈔辯上下者，《易履卦大象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志者是也。

衍義云：玉帛交馳，威儀相答。

鈔《魯語?陽貨篇》云：孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鍾鼓云乎哉。《禮記?中庸》曰：禮儀三百，威儀三千，一言以蔽之，曰毋不敬。夫禮主於敬，樂主於和，有威可畏謂之威，有儀可法謂之儀。夫玉帛者，禮之物，以表其意者也。鍾鼓者，樂之器，以導其和者也。是知言敬中和者，禮樂之本也。鍾鼓者，禮樂之末也。故曰：玉帛交馳，威儀相答，擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也。故云：末焉，其或交馳相答而莫之應，則至攘臂而仍之也。

衍義云：擊跽曲拳。

鈔《莊子?人間世篇》之文。顏回曰：擊跽曲拳者，人臣之禮也。擎，叉手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。

衍義云：莊子曰：大禮與天地同節。又曰：以禮為翼者。

鈔《禮記?樂記篇》之文。云：大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不傷，節則祀天祭地。明則有禮樂，暗則有鬼神。又曰：以禮為翼者，所以行於世也者，此《莊子?大宗師篇》之文也。既云大禮與天地同節，又以此為翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉。

衍義云：來而不往非禮也。往而不來亦非禮也。

鈔《禮記篇》之文。此言禮以辯上下別親疏。攘者，攘除衣袂以出臂，而相仍引，施報之禮。行於彼而彼不應，則怒而相仍引也。

衍義云：一言之不讎，一拜之不中，兩國為暴骨，則攘臂而仍之。

鈔《春秋》：宣公十二年，楚文公又使求成于晋，晋人許之。楚子曰：非爾所知也。武王克商，作頌曰：綏萬邦屢豐年。夫武以禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨暴矣。今我一戰而使晋楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。

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