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第六十一章 数风流人物还看今朝(第1页)

第六十一章数风流人物还看今朝

——《道德经》智慧之六十一

《道德经》第六十一章云:

大国者,天下之下流,天下之交,天下之牝。牝常以静制牡,以其静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得起其所欲。大者宜为下。

好了堂主人今译之曰:

大的国家,应该成为所有人都向往的地方,应该是人们最理想的聚集场所,就如同是男人们都爱慕的女人一样。高明的女人常常会用以静制动的办法来征服男人,她们以宁静来表示自己对男人的谦恭。所以大的国家对小的国家谦恭,就可以让小的国家归顺;小的国家对大的国家谦恭,就可以得到大的国家庇护。大的国家不过是希望照顾小的国家并使更多的人归顺,小的国家不过是要依附大的国家并得到他人的庇护。一个是因为谦恭而使得他人归顺,一个是因为谦恭而得到他人庇护,两者都因为谦恭而达到了自己的目的。所以,大的国家尤其应该以谦恭的态度对待他人。

有道诗不厌狂。

中国的第一部诗集《诗经》将诗分为风、雅、颂三类。风是民歌,是平民诗。雅是官吏们写的,是臣子诗。颂是祭祀用的,是贵族诗或帝王诗。《诗经》中是只有诗没有诗人的,到了楚辞的时代诗人才跳了出来。屈原无疑是中国的第一个大诗人,但却由于是跪着的,所以便狂不起来,只是在《天问》中伸张开了双臂而“皮浪”了一番而已。将国君当作女人去爱,至今还让一些人怀疑所谓的宠臣和宠姬之间到底有没有区别,再加上身高九尺、形神朗秀、奇装异服以及一日三濯其发等等的传闻,就更要让人想入非非了。曹孟德是中国的第一个帝王诗人,但写起诗来却是满纸悲凉,虽然在《观沧海》中也因“兴甚至哉”而“歌以咏志”了一番,但也并没有让我们看出他的志在哪里,所看到的却是在大自然面前人的渺小。

到了唐人就不同了。李白是最狂的,所谓“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里,假令风歇时下来,尤能簸却沧溟水……”。杜甫也不示弱,所谓“岱宗夫如何,齐鲁青未了,造化钟神秀,阴阳割昏晓……”。二人在当初以至现在都是有一大拼的,谁更高谁略低还有待于好此道的人继续去争论。诗到了宋代便有一些温柔了,以至于苏东坡与王安石的较量被转移到了记游的散文里。苏东坡的《石钟山记》很明显是为了要盖王安石的《游褒禅山记》一帽儿,事实上也许真的是略胜了一筹,但因为太过于隐蔽所以很少有人能看出来,更不要说其文所谈的内容已有太多的学究气了。李后主身为帝王,但写起诗来却是一点帝王气也没有的,诗之害人在此被体现得可谓淋漓尽致了。

但诗害人也养人,毛润之的伟大或许就是被诗养出来的。一首《沁园春·雪》,已将诗之狂表现到了极致,可谓空前绝后。“须晴日,看红装素裹,分外妖娆。”在这里,那“北国”已然被女人化了。“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”正所谓“大国者……天下之牝”,我们有什么理由不向着她奔赴而去呢!这是人的魅力所致还是诗的魅力所致呢?大概是二者兼而有之吧。但绝不是所谓的谦恭所至。

有道人一谦恭就显卑鄙,这是因为所谓的谦恭在很多时候已成为赢得他人好感的手段,其作用正与欺骗相同。就如同我们走进商店里,店员像见了上帝似的对你点头哈腰。等你把口袋里的钱掏了个空走出了商店后,那店员却在数钱的同时笑骂你傻瓜,因为拿在你手里的即便不是假货也是劣品。如果你永远都是个傻瓜还好,否则便不去上吊也会在一时间发起狂来,发誓永不再相信他人的谦恭。

人,还是狂一些的更好,只要是狂而不妄就行。就如同“风流”一点更好,只要不是“下流”就行。

平凡神生  第一千零一次说爱你  机智女子看守所  末世:我的公寓很安全  武道才刚兴盛,你就成武道至尊了  末世舰娘  灵根逆世仙魔风云劫  时空魔瞳  阵道通天!  作为假面骑士,我开挂很合理吧  察言辨色的心理学  玩的就是心计,耍的就是心眼  你,对就是你,进来许愿  绮丽诱心  斩神:开局剑神,守夜人绷不住了  现代童话  神经,才三岁,系统让我娶女帝?  我,鬼王之体,却成了最强术士  八零:农家俏媳进城当家日常  灵启都市纪元:佣兵的平凡幻变  

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