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第8章 印光法师白话解八（第1页）

参禅这一件事，谈何容易。古人如赵州从谂禅师，从小出家，到八十多岁，尚且要行脚参访。所以有偈颂说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”长庆禅院的大安禅师坐破七个蒲团，后来才开悟。涌泉寺的神晏禅师四十年修行，尚且还有放逸之时。雪峰义存禅师三次登上投子山参大同禅师，九次上洞山参良阶禅师。这些大祖师，大彻大悟，如此艰难。而那些魔子之徒，一听到魔说，就都开悟了。如前面所说的祖师，就是替他提鞋都配不上啊！

须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。

必须知道祖师的开悟，是从迷惑到开悟，一开悟之后，永远觉悟。而魔子徒孙的“开悟”，是因迷惑而进入错误，一错误就永远错误。“悟、误”的发音虽然相同，悟的事情实际相反。因为那些魔子徒孙，从初发心，第一没有戒行，第二没有正智，第三不知道话头是参叩自心的方便，而以按文字的意义来推断作为参究。如此参禅，世间所有的聪明人，通通都是大彻大悟的人。

如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。

如同一个人不认识摩尼宝珠，看见一粒鱼眼，就当成宝珠而藏起来，向人夸耀，说我已经得到这个摩尼宝珠了。这些人也不知道什么是摩尼宝珠，什么是鱼的眼珠，于是聚集起来寻求，每个人都得到了这个宝珠。从此就发大誓愿，普令贫穷的同胞，都得到这个宝珠。

一朝遇见贾胡，欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰，何持鱼目，用黩我眼。方知费尽心机，只落得惭愧欲死而已。且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。魔子则曰，只要心好，何必持斋。汝本是佛，何须更念他佛。

有一天，遇到胡商，想要以宝珠换来金钱。胡商丢掷而唾弃说：为什么拿鱼的眼珠，用来玷污我的眼睛。方才知道费尽心机，只落得惭愧欲死罢了。而且人之常情，放纵自恣是很容易的，收摄约束自己就很难了。教他持斋念佛，便觉得口里没有美味，身心常常辛苦忙碌。魔子就说：只要心好，何必要持斋。你本来是佛，何必更念他佛。

以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。又进而叩其所以，则曰达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。

这个说法恰恰符合他自己懒惰懈怠的毛病，不愿意收摄约束自己，得到任意放纵的机会，如同囚犯遇到赦免书，庆幸无比。又进一步来叩问其中的所以然，魔子就说：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。你只要看一个话头，自然能够明心见性。既然明心见性，就名为成佛。既然成佛了，就一切皆空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。

彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执着法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。

那些教人持斋念佛，改恶修善，畏惧因果，培植福德的人，都是不知道自性当中，没有一法不具足，也没有一法可以建立。执着法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳而自己系缚。如是之人，名为小乘。怎么可以作为善知识而亲近呢？

须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异。若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法。若立一尘，便非佛法。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不是佛法。

必须知道如来所说因果修证等法，都是以黄叶作黄金哄骗小孩，为了止息小儿的啼哭罢了。那些人反而执着为实有，他们的智慧与小儿有什么差异。如果是大丈夫，佛尚且不可得，哪里有因果修证等法。若立一尘，就不是佛法。你只要识得自己是佛，一任吃肉喝酒，行盗行淫，哪一法不是佛法。

上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境。自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎。种种魔说，大抵如是。

上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，哪一境不是佛境。自己就是阿弥陀佛，当处就是极乐世界。哪里要你鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛弃自家四处奔走。岂不是知见颠倒，错乱修习吗？种种的魔说，大多如此。

今试论曰，只要心好，何必持斋。杀彼之身，悦己之口，是好心耶，非好心耶。且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。设杀汝时，为感恩乎，为怀恨乎。

现在对这些问题加以论说：“只要心好，何必持斋”。杀害众生的肉身，来快悦自己的口腹，是好心呢？还是不好心呢？况且战争的时候，敌人来杀，也应当都是好心。假设来杀你的时候，你是感恩呢？还是怀恨呢？

汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。如是，则汝之心性，本来是佛。汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣哉。

你本来是佛，尚且不肯念其他的佛，为什么肯杀死贪吃那些都是过去父母未来诸佛的众生呢？如此看来，你的心性，本来是佛。你的行为，原来是众生。怎么可以没有得道而说自己得道，以凡夫滥僭圣人，以念其他的佛为耻辱，以杀害众生为荣耀呢?

达摩西来，不立文字者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相。终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，栖贤湜（shi），育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。

“达摩西来，不立文字”。这是想要我们彻证本体佛性，不要徒然读诵经文而不体悟其中实义。如果契入本体自性，那么文字就是本体自性，就是解脱相。一整天读诵，依教修行，毕竟没有文字相可得。例如永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺的澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等诸位大德祖师，都是尽形寿读诵经典。难道他们都不知道不立文字的奥旨吗？

只因汝错认不立为废弃，遂谓如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶，阿难，马鸣，龙树，永明，首山等，皆是弄黄叶汉。

只因为你错认“不立文字”为废弃文字，于是就认为如来所说一切大小乘经典，无量的法门，都是拿黄叶当作黄金，来哄骗小孩子不要啼哭。如果是这样，那么迦叶尊者、阿难尊者、马鸣菩萨、龙树菩萨、永明大师、首山禅师这些人，都是弄黄叶的人了。

汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗。彼若果是，则汝之禅宗，便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。且汝执着废弃文字为不立文字者。

你既然认为他们不对，为什么要承接这些祖师的法，说是禅宗呢？他们如果是禅宗祖师，那么你的禅宗，就不是祖师传下来的禅宗。你分明是假冒祖师禅宗的名称，来破坏祖师禅法的恶贼。而且你明明执着于废弃的文字还说不立文字。

六祖云，只此不立，便是文字。况尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字，是文字耶，非文字耶。又一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。何又立破斋谤佛，怙恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎。

六祖曾说：只这“不立”二个字，就是文字了。何况还有“直指人心，见性成佛”这八个字。而且“达摩西来”十六个字，是文字呢？还是不是文字呢？又者“一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱”。为什么又要立破斋戒、谤念佛，作恶事、不修善，欺因昧果，折福损德等这些法，而不肯令这些法俱空呢？

上智知空而进德。下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣。汝谤人执着善法为舍本逐末，为无绳自缚，为小乘。汝执着恶法，不肯弃舍。现生当遭国宪，死后永堕阿鼻。应是弃末循本，应是即缚无缚，应是大乘矣。

上等智慧的人知道空理而能精进德行。下等愚昧的人知道空理而废弃修善。佛祖在千百年以前，早就为你判断妥当了啊！你诽谤他人执着善法是“舍本逐末”，是“无绳自缚”，是“小乘”。你执着恶法，不肯弃舍。这一生定当遭到国家法律制裁，死后永堕阿鼻地狱。这样应该是抛弃枝末遵循根本了，应该是即缚而无缚，应该是大乘了（印祖这是在以反语来驳斥之）。

汝谓大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘，便皆容立。

你说“大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法”。认为，佛与因果修证，都是尘境，都不容许存立。而吃肉喝酒、偷盗行淫，怎么就不是尘境，就容许存立了呢？

且问食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶。若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。

而且自己问一问，吃肉喝酒偷盗行淫的心，是佛心呢？还是众生心呢？如果说是佛心，佛哪里会有这个心，做这些事呢？如果说是众生心，又如何能够超出因果之外，不是尘境，而是佛法呢？

地狱尚是佛境，当处即是西方。是则苦亦不厌，乐亦不求。无取无舍，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳。剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证。以凡滥圣，妄充知识。教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由。

“地狱尚且是佛境，当处就是西方”。若是如此，痛苦就不要厌离，快乐也不要追求。无取着、无舍弃，忘记憎恨、忘记贪爱。为什么又贪图现生的名利，错妄的企图死后流芳百世。剽窃古人的言句，改头换面，当作自己的语录。未得道说已得道，未证悟说已证悟。以凡夫滥僭圣人，冒充善知识。教导那么多有信心的男女，堕入邪见深坑，丧失慧命。从此永远堕入恶道，想要出离也没有办法啊！

此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则其苦痛惨凄之状，罄竹难书矣。可不哀哉。

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