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第二十二章 道教跟道家的区别（第1页）

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却说张玄清终于想到了自己那几分熟悉感来自哪里，不是看过孙思邈的练气之法，而是孙思邈的练气之法，与唐朝之后才展出来的内丹派有着不少相同之处。

在唐朝之前，这世上是没有内丹派的。金丹之说，就是服丹饵食，也用铅、汞等东西炼制一枚“金丹”服下，称之为“外丹派”，也叫“丹鼎派”。

直到吕洞宾出世，世上才渐渐有了内丹之说，而后由王重阳得传法统，建立全真教，内丹之法才大行于世。

全真教有五祖七真，其中五祖又分南五祖与北五祖。南五祖分别为紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾；北五祖分别为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳；而七真则是王重阳那七个徒弟，分别是丘处机、马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二几人。

先前张玄清念的那几句话，就是南五祖白玉蟾所著《紫清指玄集》里的“修仙辨惑论”。白玉蟾又名葛长庚，师侍陈楠，传说陈楠常以泥土渗符水，捏成小丸救人治病，无不灵验，时人称为“陈泥丸”。那几句话就是白玉蟾向陈泥丸请教修仙有几门、炼丹有几法之时，陈泥丸对白玉蟾说的。

可是……不对啊！

张玄清坐在沙上，捧着厚厚的道藏，眉头紧皱，口中呢喃道：“按照陈泥丸的说法，上、中、下三品丹法，上品丹法高大上，中品丹法普普通通，下品丹法完全就是垃圾，根本不挨着，也完全没必要同修。可孙思邈传授我的练气之法，先是打坐入定，绝念忘机，于定境之中熬炼精神，凝练先天一炁，完全符合陈泥丸说的上品丹法，以精神魂魄意为药材、行住处卧为火候、清静自然为运用；之后贯通人身九窍，洗练五脏六腑，又符合中品丹法，以心肝脾肺肾为药材、年月日时为火侯、抱元守一为运用；最后打熬四肢百骸，洗精伐髓，又符合下品丹法，以精血髓气液为药材、闭咽搐摩为火候、存思升降为运用……如果由下入中再到上品也就算了，可孙思邈这完全是反着来，先上品再中品最后下品，这不完全是多此一举吗！”

“不对，不仅仅是多此一举，甚至是画蛇添足，弄巧成拙……可是……陈泥丸说的就一定是对的吗？”

张玄清为此一阵纠结。

随着对道教接触的越来越多，以及当日火龙真人那一番话，他对于道教中人的著作越来越没办法信服。

严格来说道教并不是老子创立的，老子只是道家的人物，一辈子也没提出宗教的概念。创立道教、提出“道教”这个概念的，最早来说还是东汉时期的张道陵。

成语“张冠李戴”，说的就是张道陵最早创建道教，可后人非说老子李耳才是道教祖师，由此衍生而来的词汇。

道教分为五个派系，分别是积善派、经典派、符录派、丹鼎派、占验派五类。其中经典派，说的其实就是道家之人，不奉神明，不修秘法，之研究道家真理，说来跟道教完全不是一个体系。

其余积善派和符箓派大体为一家，符箓派最有名的还数茅山派，也叫上清派，与龙虎山天师道、阁皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓，元代以后归并于正一道。

正一道弟子入派先需要“授箓”，“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文，同时也是积累功德，飞升仙界的“仙籍”。

那么问题就来了，连被奉为太上老君的老子都没能成仙，而是创立隐仙派，毕生寻觅仙踪，哪里来的仙界？哪里来的天官功曹？哪里来的神吏？很明显这两大派就是扯淡嘛！

再说占验派，说白了就是打卦卜筮，算命相面的那么一派，唐朝袁天罡、李淳风就可以算到这里面，两人合著的《推背图》确实有些玄妙，张玄清没少研究，所以对这一派倒是有几分半信半疑。

至于最后的丹鼎派，之前已经说了，在唐朝之前，世上本没有内丹一说的。丹鼎派就是拿些朱砂、汞、铅混合炼制毒药，吃了妥妥死人，这玩意能信？

也就是内丹派出现之后，丹鼎派讲究以身为鼎，体内结丹，这才恢复了几分威名。可相比于已经看出修炼成效的孙思邈，张玄清觉得陈泥丸的话也有那么几分不靠谱。

“或许这世上真曾有过神仙，但那也得是上古之时，不然以老子的名头，也不会毕生寻觅仙踪，最终却一无所获。”

“然而不论是张道陵还是吕洞宾，都在老子之后，又奉老子为祖，明显成就不如老子，说他们成仙得道明显有些过了。”

“说不定他们的传承体系都是假的，毕竟创立宗教什么的，肯定少不了争名夺利，与道家真意相违背，说的话实在难以让人信服。”

“更何况，就算他们的修行是真的，可时光流逝，能流传下来多少、传下来的东西有没有被改动，其中有几分真几分假，也难以确定。”

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