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第141部分（第1页）

哪怕是扶桑人，其实也不阴的。

扶桑人或许会很变态，会很残忍，但他们真的没那么阴，也不擅长内斗拖后腿（陆军马鹿和海军马鹿的问题不算，只是路线之争和对喷）。

相比之下，看看华夏和棒子的悠远文化，各种攘外必先安内，外斗外行，内斗内行。棒子的阴险比华夏更甚，看看后世冯见雄重生之前，棒国70年来无总统善终就知道了。

可是，冯见雄从来都不觉得阴是一件可耻的事情，相反，人类应该从其中看到积极的意义。

那就是，一个文明只有上升通道充分，人民才会被千百年来的历史，给千锤百炼到阴险无比。

换句话说，得“王侯将相，宁有种乎”，阴了就能造反成功，阴了就能考取功名做官。

而最最促使华夏人和棒子相信阴和厚黑学力量的原因，在于那些人都相信，只要赢了，历史就是你写的，到时候那些不择手段的细节都可以模糊掉。

该担心的不是不择手段了会被人黑，而是输了更会被人黑。

子贡曰：“纣之不善，不如是也甚矣，是故君子恶居下流，天下之谤归焉。”

用人话翻译一下，就是纣王的暴行，也比后人说他干过的暴行少得多。因此君子最该担心的不是自己的行径不够君子，而是应该担心自己变成失败的那一方。

失败了，天下间的坏事儿就都会是你干的。

赢了，哪怕过程嘿嘿嘿，不要紧。两千年后人们还是叫汉人，不叫楚人。

不说刘邦朱元璋那些农民领袖多卑鄙吧，但至少他们的不择手段程度肯定比史书写的多几倍。项羽那样的人，残暴肯定还是有点残暴的，但肯定不如正史记载的少好几倍。

如果跟扶桑人那样，天皇就是天皇，武士就是武士，农民就是农民。农民怎么阴都翻不了天，天皇“八一宇，万世一系”，2600年都没人能造得了他的反。

或者至少跟欧洲人那样，没有形成统一的文明孤岛，拿破仑或者元首哪怕想不择手段爬到顶，还是有整个世界来“行侠仗义”把他们打下去。没人能一手遮天篡改历史，那相信大家也会收敛一点（事实上拿破仑和元首还是比较收敛的，没敢不择手段）

甚至跟阿三一样，首陀罗就是首陀罗，再努力还是只能种田。贱民就是贱民，再努力还是碰别人一下就要被棍子打（别人还不敢拿手直接打，因为不可接触）

谁还耐烦去去阴、去“穷则思变”、去“穷**计”？

亲自去过阿三国，见识过阿三的慢性子的人，恐怕都会对那种因为相信“人是有来生的，既然这辈子就这样了，不如积德下辈子投胎个高点儿的出生”而拖拖拉拉得过且过的人生观印象深刻。

当时冯见雄就在想：“可惜越南猴子太穷逼，吃鸡都玩不起，不然以越南猴子那种跟棒子一样被科举和改朝换代文明熏陶的出身，肯定也是一群内斗内行的老阴哔。”

……

有些话，可以原封不动地拿来在辩论赛上讲，有些就不行了。

比如十几年后冯见雄从吃鸡上得到的那些老阴哔感慨，肯定不能用。

不过子贡的话，别的比照分析，修饰一下，好歹都能说。

“子贡曰：纣之不善，不如是也甚矣，是故君子恶居下流，天下之谤归焉。”

“所以对方辩友忽视了穷则思变的一个大前提，那就是变了有用，不择手段可以被原谅和掩盖。如果是在一个有充分廉耻或者历史惯性的的文明范畴内，人们的行事是否敢不拘一格，是否敢创新，就要受到极大的制约。”

“因此我们看到在中韩，哪怕不穷的人，也在思变创新。思变的程度可能比扶桑印度那些穷的人更甚。”

“导致人思不思变的主要因素，并不是穷不穷，而是思变能不能有效果的社会大环境。”

“只有跳出汉文化圈的桎梏，看到外面的整个世界，我们才能发现，穷则思变并不是举世而皆然的普世真理这只是‘王侯将相宁有种乎’文化圈里的局部真理。”

“因此我方坚持认为，穷未必思变。思变也并不主要因为穷这个因素的促进。”

针对金陵师大队的专注一点进攻，马来亚大学方面自然也是节节抵抗。

胡彪正面回应了好几次，但可惜他们对这个角度一无所知，抵抗显得比较无力，只能是强调这个论点和辩题相关性存疑，强调“思变”和“不择手段”不能混为一谈。

除此之外，就是各种按照既定大纲转移战场，寻找别的主动进攻点。

可惜冯见雄怎么会任由对方转换战场呢。

于是一时之间，场面看起来竟然有些搞笑，完全不像是国际大赛该有的样子。

用一个笑话来比喻，就像是网上说的玉皇大帝跟如来佛祖互相开喷的节奏：

“我历经一万七千劫！”

“你被猴子揍过！”

“我主宰天界！”

“你被猴子揍过！”

“我麾下十万天兵天将！”

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