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第十一章 知其不可而为之（第1页）

“听说鬼子那边派过来的官方组织阴阳寮里的阴阳术士，都快被杀绝了。”

冯耀跟傅源面对面坐着，一边喝酒吃菜，一边道：“是你干的吧？”

目光落在傅源手腕上，那枚碧翠的手镯，隐隐透着一丝血色，不过这丝血色正在慢慢淡去。

傅源随口道：“嗯，是我。”

“我就猜到是这样。”冯耀开心的道：“不见不闻觉险而避，难怪鬼子设下的陷阱，总是逮不住人，这就是所谓的“至诚之道，可以前知”？”

傅源点头，道：“以小见大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”

冯耀犹豫了一下，还是道：“杀戮太多，会让灵台蒙尘，何况凭你一人之力，也没办法扭转天下大势。”

傅源摸着手腕上的定风波，道：“我知道，不过知其不可而为之者，正是我浩然之所在！”

《论语》中有这么个故事，子路夜里住在石门，看门人“问从哪来来”，子路回答“从孔子那里来”，看门人就说“是那个明知做不到却还要去做的人吗”？

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”

孔子身处战国乱世，礼崩乐坏，同样的人道混乱，诸侯争霸，难道孔子不知道当时的世道不适合讲“礼”？

但他还是要周游列国，宣扬周礼，推行仁道，这就是“知其不可为而为之”。

在当时看来，孔子是在做无用功，但是却在人们心中，种下了一颗“仁”的种子，若非如此，后世之人心中，也就没有“仁”这种东西了。

现代很多人在受了委屈，遭受不公时，在抱怨无处说理的同时，要清楚的认识到，“理”这东西，正是当时孔子做的无用功，种下的“仁”在所有人内心生长出来的。

想说理，首先要让这世道有“理”，让人们心中有“理”，才有资格去求“理”！

在西方，以血统论出身，正是因为他们心中没有“王侯将相宁有种乎”的理。

不管后来的儒家如何的腐朽愚昧，但不要忘了，能批判儒家的前提，是儒家几千年在一代代人心中种下的“理”赋予的资格。

这些“理”让我们知道什么是对，什么是错，什么是好的，什么是不好的，什么该做，什么不该做……

傅源当然知道杀人杀多了，对一个修行人有多大坏处，但有些事不问能不能，但求该不该。

问心无愧即可。

冯耀还是有些担心的道：“我能感觉到，你的气沾染了血腥味，再这么杀下去，我怕你会沉沦其中。”

“放心。”傅源正色道：“我不会沉沦于杀戮，只会淬炼我的杀意，意至诚，杀意也可至诚。”

说到这里，傅源停顿了一下，继续道：“何况我每次杀戮后，都会沉寂一段时间，用来洗练身心，始终保持心灵澄净。”

古代儒生，在进入复杂的官场后，又有几个能保持正心诚意的？

官场的复杂跟黑暗，往往逼得人不得不做违心之心，所谓的克己修身，在进入官场后，有几个能保持住的？

杀戮，也是一样。

杀戮，会让人的气发生某种变化，普通的杀人犯可能感觉不明显，但是杀人杀多的罪犯，心冷，气便会偏冷，光是眼神就让人害怕，远离。

婴儿的感觉更加敏锐，反正冯宝宝在傅源洗练完身心之前，是不肯让他抱得，这是人生来就有的良知良能。

冯耀指了指傅源的手镯，道：“你这个法宝挺神奇的，内部流转的血色，就代表了你心中的杀戮欲望？”

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