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第538章 顺天止争向善（第1页）

天配星辰日月明，人间岂可强相争

——论“顺天、止争、向善”之大道。

一、引言：天道昭昭，人道渺渺

《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”星辰之布列，日月之运行，自古被视为天宪之显现；其节律森然，差若毫厘而失之千里。人处其中，如沧海一粟，若欲以私智私力改天换地，终必自贻伊戚。故而“天配星辰日月明”一句，不仅状摹自然之壮观，更昭示秩序之不可僭越；“人间岂可强相争”，则直指人心之妄动，提醒世人：凡以强权、诡谋、贪欲而争者，皆悖逆天道，自陷险途。

二、顺天：星辰日月之昭示

（一）天行有常：不以尧存，不以桀亡

日月递照，四时代序，此亘古不变之常道。古人以二十八宿制历，以黄道十二宫分野，非独为农事渔猎之便，更为昭示“天命靡常，惟德是辅”。若人主贪残，虽以暴力一统寰宇，终难逃“天谴”；若匹夫怀德，纵处幽谷，亦有星光照其襟怀。

（二）天文示警：彗孛飞流，非关祥瑞

史载“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗”，乃兵戈之兆；“长庚星昼见”，则主臣弑其君。天象之变异，非虚设之恐吓，而是天道以无言垂象，警诫人君：若罔顾生民，必自取其咎。今人虽科技昌明，仍需怀“星陨如雨”之惕厉，知人力终有限，而天宪不可欺。

三、止争：强争之祸与止争之方

（一）强争之祸：三端

1.兵争：干戈一起，千里无烟。战国之世，列国以兼并为大欲，卒至“百姓饥寒冻馁，父子不相保”。

2.利争：市井之间，锱铢必较，终至巧取豪夺、贫富悬殊。

3.名争：党同伐异，口诛笔伐，使士林分裂，道术为天下裂。

（二）止争之方：三策

1.法天：以“天地之大德曰生”为圭臬，立法度、设制度，必先问“是否与四时同节，是否与日月同明”。

2.崇让：古有“虞芮质厥成”，两国争田，见周人让畔而俱退；可见在上位者若能示以谦抑，则在下者自息纷争。

3.教化：立太学以明人伦，设乡校以厚风俗，使人人知“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，则争心自消。

四、向善：迷途险关，惟善为灯

（一）迷途之险：欲壑、诡道、暴戾

1.欲壑：饕餮无厌，终以自噬。

2.诡道：机关算尽，反误了卿卿性命。

3.暴戾：拔剑而起，挺身而斗，血溅五步，为天下笑。

（二）善之为灯：四维并举

1.正心：如阳明子所言“破山中贼易，破心中贼难”，一念之善，众恶自消。

2.修身：以“仁义礼智信”为纲，日用伦常即是道场。

3.齐家：孝悌为齐家之本，家齐而后国治。

4.济世：范仲淹“先天下之忧而忧”，张载“为万世开太平”，皆以善为舟楫，渡天下之溺。

（三）善之证验：历史之镜

1.文景之治：轻徭薄赋，与民休息，于是“太仓之粟陈陈相因”。

2.贞观之治：纳谏任贤，四海晏然，夜不闭户，道不拾遗。

3.当代之鉴：凡以“人民至上”为念者，虽遇风浪，终能众志成城；凡以私利为壑者，虽一时显赫，终被历史洪流淘尽。

五、结语：惟善人定太平

“天配星辰日月明”，是天之经；“人间岂可强相争”，是人之道；“迷途恶路多凶险”，是警世之钟；“惟有善人定太平”，是终极之归宿。今日之世，科技突飞猛进，物质丰饶空前，然若失敬畏、纵争夺、远仁义，则高楼林立亦可一夕成灰，核武盈库亦可弹指俱焚。反之，若能以“顺天”为则，以“止争”为术，以“向善”为本，则星辰自耀其明，日月自彰其照，人间亦自臻太平。愿与天下共勉：不骛强争之虚声，但行善德之实事，使后世子孙回首今日，得一言以蔽之——

“那是一个人人向善、天下太平的黄金时代。”

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