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修仙一道的术法,执一而行,演化万千。修行者各自对于金木水火土五行灵气的理解不同,释放出的术法,自然多种多样。不过,这世间众人,对于修行者所施展的术法,最直观与深刻的印象。还是一些与普通人生活息息相关,却又是普通人远不可企及其威能之万一的大威力术法。
比如说,更改山河地理形势的移山倒海,比如说,影响天地运行轮转的改天换地,比如说,可以影响一场战争胜局、影响一地一国数以万计黎民的撒豆成兵,再比如说,可以影响天气变化风霜雨露的呼风唤雨。
而呼风唤雨,也是对古时万千黎民影响最大的一门术法。
华夏文明,在很久之前,就结束了游牧渔猎的时代,进入农耕文明时代。而在农耕文明时代,人类的存活,主要依赖于土地粮食的产出。而土地粮食的产出多寡,则主要取决于气候的变化。
因为华夏所在,属于季风气候。变数极多。所以,在华夏数千年的文明史中,真正可以称得上是风调雨顺的年头,其实屈指可数。有太多的时候,都是这一边涝了,而那一边又旱了。
所以,华夏万千黎民,对于修行者最简单与朴素的需求,就是呼风唤雨。
而这一点,深入华夏文明的骨髓。自上古,华夏文明的源头时,自三皇五帝之时,便铭心刻骨。《山海经·大荒东经》记载:“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。”
上古的修行者,也并不以呼风唤雨为耻。有的时候,呼风唤雨,以救黎民,对于他们来说,也是很正常的一件事。甚至,在三皇五帝,华夏文明初兴的年代,还有雨师这个司职。
《列仙传》记载:“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。”
又或曰:“雨师神,毕星也。其象在天,能兴雨”。
所以,自上古而下,祈求风调雨顺,几乎是华夏人年年都要做的事情。甚至,还是皇帝亲自带头去做。只不过,这天地之间的修行者越来越少。能够做到呼风唤雨这一步的修行者,也越来越少。而且,大部分还在潜心修行。
对于这种祈求的回应,便也越来越少。越来越不灵了。不过,那些高阶修行者偶尔入世,见到这种祈求,偶尔也会帮一把。给这世间的普通人一点怜悯和希望。
毕竟,一场及时大雨,就能救活方圆百十里内的大片庄稼。就能救活数以万计的黎民。让其从绝境中,求得一点生机,不至于山穷水尽。对于这些久盼甘霖的人来说,也只有呼风唤雨之术,是真正的家国大术!而施展此术的,自然就是神仙!
因此,如此习俗,才能传承数千年。直至近代,乡野之间,还有贡奉龙王和各路神灵求雨的习俗。直到现代的近几十年间,华夏全面学习欧罗巴文明体系中的科学理论,普通人对于云和雨形成的过程,有了另外一种视角的理解。
这才少了些求雨的行为。
而现代科学的发展,让人们对于风雨的理解,变得越发深入。人工降雨,以及人工驱散云雨,已经不再是一件太过艰难的事情。虽然花费大一些,但也完全值当。
不过,人力有时而穷。现代科学有让某个城市和不大一块儿区域保持晴天,或者趁机降雨的能力。但却没有直接改变气候的能力。即便是大把的钞票砸出去,也完全做不到。
如今,事到紧急,华夏的上层也有些一筹莫展,便把主意打到这些曾经确有呼风唤雨之能的修行者头上来。希望这些曾经被万千黎民视为神仙的人,能够出手,挽救危局。
天比邻也明白这位长老的意思,道:“我修行中人,却有呼风唤雨,影响天气之能。不过,就算是我等全力出手,也只能影响一时一地的气候而已。想要就此逆转这一次天地灾劫,恐怕很难。”
这长老让秘书拿上来一张图,在天比邻面前展开,笑道:“根据华夏的几位顶尖的气候学家和农学家总结和推测出来的数据,不需要先生与诸位修士逆转整个华夏的气候。只需要改变一下某些地区的阴晴。”
“让原本应该在某些地方落下的大雪,落到其他地方去,让原本聚集在某些地方的水汽和云朵,聚集到其他的地方去,让这些地区的农作物,见两三日阳光,这些地区的农作物,就能缓过来。”
“这些地方,就不至于减产太多。如此,我华夏在三个月后,至少会多大半个月的口粮。”
天比邻接过这张地图,看着地图上的标识。这些标识,标出来的范围,大概囊括三个省,天比邻对云雷道:“叫寒冰雪、雪女、小鱼儿、风抱影,她们几个过来!”
云雷应了一声,空间之力一动,身形消失,不过片刻之间,就将寒冰雪、雪女、小鱼儿、风抱影几个聚集了起来。天比邻将这张图交给这四个女子,问道:“你们几个,可能移走图上标志之处的雨雪,让其落到他处?”
这个女子之中,以小鱼儿和风抱影的修为最高。而寒冰雪与雪女,对于冰雪的理解与感悟最深。商量了片刻之后,风抱影道:“应该可以!不过,需要云道友天地灵火的配合才行。什么时候开始?”
这长老深吸了一口气,平复了一下心中的激动之意,道:“越快越好!”
“除此之外,若是我华夏有修行者,能够滋润草木万物,让这些草木恢复生机,就是最佳。我听闻,修行一道之中,有无穷秘术以及旁人并不了解的灵花异草。若是其中有产量极高,可以解我华夏众生于危难之中的存在,还望诸位能够不吝赐教!”
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