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第6部分（第1页）

④参本书《另一个惠特曼》一文。　均为《荷马史诗》中的人物。　伊塔卡，奥德修斯的故乡。

过渡。当传记作者想掩盖有两个惠特曼时，这种伤感就不可思议地增　加了；一个是《草叶集》中“友善和雄辩的野蛮人”和一个创造了这

些诗句的可怜的诗人　。这位诗人从未去过加利福尼亚或普拉特河

口；　那位野蛮人在普拉特河口发出呼叫　（《构成这个场面的精神》）　并　在加利福尼亚当矿工　（《从巴玛诺科出发》）　，　这位诗人　约；那位野蛮人同年的　翰

月

年在纽

日在弗吉尼亚观看处决废奴主义者约

布朗　（《流星之年》）　。　这位诗人出生在长岛；　那位野蛮人也出生

在长岛（《从巴玛诺科出发》），同样也在南方的一个州（《归心似　箭》　）　。　这位　诗人纯洁、　保守，　尤其是　沉默寡言；　那一位　野蛮人则　是热　情和放纵的。把这些不同点放在一起是容易的；更重要的是应该明　白：《草叶集》诗句中出现的那位可怜的幸运的流浪汉是没有能力写　出这些诗句来的。　拜伦和波德莱尔在他们光辉的著作中，戏剧化了他们的不幸；惠　特曼则戏剧化了他的幸福。（三十年之后，在西尔玛利亚

，尼采发

现了萨拉图斯特拉；这位教育家是幸福的，或者，无论如何，他是推　崇幸福的，但其缺点是，幸福并不存在。）其他一些浪漫主义英雄

该系列中瓦提克　是第一位，埃德蒙

泰斯特④不是最后一位

他们过细地加剧了他们的不同；惠特曼，以极其强烈的自卑谦　逊，　希望同所有的人都相同。　《草叶集》指出：　“这是一个伟大的集体　个人的歌，　人民的、　男人的和女人的歌。　（《全集》，　”　第五卷第一百九　十　二　页　）　者，　不　朽　的　《　自　我　之　歌　》，　十　七　首　）　或　是　（　第　：

这些思想并非我个人独出心裁，

①亨利

社的集子中（

和马克　范　杜雷恩在维京出版　卡巴　（《沃　尔特　惠特曼》，　年）都很了解这个区别。据我所知，除此已没有其他人了。　原注　西尔玛利亚　，瑞士一风景区。

塞德尔

③瓦提克，英国小说家贝克福德同名小说中的人物。　④埃德蒙　泰斯特，法国诗人瓦莱里散文中的人物。

它们实际上为一切人所共有，不分国家和时代。　要不为你我所共有，那它们就要淘汰，或者近乎淘汰；　如果它们不是谜与谜底，那它们就得淘汰；　倘若不是既近又远，那它们必定淘汰。　它们像草，哪儿有土有水，就会长起来，　它们是大家共有的空气，把我们的星球覆盖。　泛神论传布了一种说法，它声称上帝就是不同对立的东西之集合　或者（更明确点）混合物。它的典型句子是：“典礼是我、祭品是我、　祭　的　黄　油　是　我、　是　我　。　薄　伽　梵　歌　》　火　（《　”　，第九章第七颂）此前，不　过有点模棱两可的是赫拉克利特语录第六十七段：“上帝是白天和夜　晚、冬天和夏天、战争与和平、饱食和饥饿。”普罗提诺向他的学生　描写了一个不可思议的天，在天上“一切都无所不在，任何东西是一　切东西，太阳是所有的星星，每颗星星是所有的星星和太阳”（《九章　集》，第五卷第八章第四节）。阿塔尔②，这位

世纪的波斯人，歌

颂鸟儿们历尽艰辛找寻它们的国王西摩格；许多鸟儿死在大海上，幸　存的鸟儿却发现它们就是西摩格，西摩格是它们中的每一个和全部。　同一性原则延伸的修辞可能性好像是无穷无尽的。爱默生，这位印度　教教义和阿塔尔的读者写下了一首诗《婆罗门》，组成这首诗的十六

行中，最难忘的可能是这一行：如果我在飞，我就是翅膀③。与此相

似，但更加切中本质的是斯蒂芬

格奥尔格④的“我是一个，也是我

们两个”　（《联邦之星》　）　，　惠特曼　革新了这种手法。　他没　有像其他人　那样用来定义神明或者用来卖弄词汇的“同感和不同”；他要用充分

①印度教经典《摩诃婆罗多》的一部分　，以对话形式阐明印度教教义。　②阿塔尔（　叙事诗。　③原文为英文。　④斯蒂芬　格奥尔格　德国诗人。　⑤原文为法文。

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