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第6集直解（第1页）

第6集《唯识三十颂直解》

我们刚刚讲到种子的生因有两类：一个是本性住种，一个是习所成种。换句话说，这个种子有一类是属于我们众生阿赖耶识当中，法尔就本来具足的，其次就是由我们后天的串习而使令它增长。

这意思就是说，如果第八识是跟烦恼障、所知障相应的时候，这个第八识就是完全是处在有漏位，无量无边的种子在第八世的藏识海当中，刹那灭刹那生。当我们第六意识修我空观、法空观的时候，一直到“金刚道后异熟空”，就把无量无边的这些生灭的种子完全都断掉了。这个时候第八识跟二空智慧相应，它就变成真如了，那是一个不生不灭的境界。这个就是第八识可以说是真妄和合，看它跟谁相应。它的种子也是有两类，一个是本性住，一个是熏习成。

那么这个地方有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：种子会不会消失？这个种子，如果说它得果报以后，就异熟的功能，它得果报以后这个东西就消失掉了；就名言来说——名言种子，这个二障，烦恼障和所知障的种子，粗的名言，就是分别起的我执法执，在初地的时候就全部断掉。但是俱生的分别，俱生的我执法执的种子，要到成佛才能够顿断。

换句话说，在成佛之前对于俱生的我执法执，只是伏住它的现行。所以我们可以从两类，就是异熟的业种子，这个得果报就没有了；但是这个名言就不是，就是分别起的名言，初地这些戏论全部都断除了；但是俱生的那些微细的我法二执，要到成佛以后才能够顿断，是这样子。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的。当然，我们上次也说过这个无垢识，我们在讲《八识规矩颂》，无垢识它也能够摄持无量无边的无漏的善种子。但是这个时候它有一个不同点，无垢识，佛的无垢识不受熏。说今天的佛跟昨天的佛又不一样，他又造了一个善法了，没有这回事。说今天的佛比昨天的佛更圆满了，没有这回事情。你一成佛以后，功德就圆满了，没有所谓的增，没有所谓的减。

就是《心经》说的，它是也不增、也不减、也不垢、也不净、也不生、也不灭，那就是一个心经的境界。所以“不生不灭、不垢不净、不增不减”，就是在形容佛的那一念心，就是这种境界。就是佛那一念清净明了的法身，大功德法之所庄严，摄持无量无边的功德，大功德法之所庄严。他那一念明了性摄持无量无边的功德，一切的功德都摄持，一切的世间的功德、出世间的功德都摄持。

【学员提问】：……

【师父答疑】：好，那个刹那灭，“谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子”。就是说它虽然是刹那生灭，但是它有一种殊胜的功力，什么是殊胜的功力呢？它引生自类果报的功能。色法引生色法的果报，心法引生心法的果报。当然这个还有很多差别，心法里面有烦恼、有善心所，各式各样的，引生各式各样的自类果报的功能，这个就是有胜功力，它有引生果报的功能。

【学员提问】：……

【师父答疑】：它也是刹那灭，它也是刹那刹那生灭。

【学员提问】：……

【师父答疑】：它的种子也不是一个，它有很多很多，它不断地变化，不断不断的功能。它功能是这样，它灭了以后，又会生起来。

【学员提问】：……

【师父答疑】：就是又另外一群种子不断地变化，对对对。它是这样，这个地方是指的阿赖耶识本身，它还没有待众缘。就是说我们现在是探讨阿赖耶识本身。阿赖耶识它本身所摄持的种子，这些种子在阿赖耶识里面，本身就刹那刹那生灭。它还没有表现出根身器界的时候，这个地方指的是它在阿赖耶识本身内熏的时候，内熏，阿赖耶识本身。对对对，之所以阿赖耶识为什么会刹那生灭呢？说第八识为什么会生灭？因为它有种子。如果它表现在外，这个时候它功能尽了，它就没有了。这个地方是刹那灭，是指的它在阿赖耶识里面的时候就刹那灭了，不是一个寂静的状态，这个意思。

【学员提问】：……

【师父答疑】：这个果俱有，我看古德的注解，它没有特别意义，它这个意义跟第三是很接近，就是有点恒随转的意思，这两个意义很接近。有些人是这样解释，说果俱有跟恒随转，这两个意义是很接近。

【学员提问】：……

【师父答疑】：如果这个无漏种子，当然无漏种子不是阿赖耶识所摄持的。所以阿赖耶识是这样，要以护**师的思想是真妄和合，就是有点《起信论》的思想，是生灭与不生灭和合。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，是没有错。就是相似于涅槃的种子，应该是这样子。

【学员提问】：……

【师父答疑】：如果是属于异熟的话，就消失了；如果是名言，那就不能够说会消失，名言。如果是熏，我们讲能熏，谁是能熏呢？前七识，对不对？就是心法才能够熏。如果你看到一个色法，色法不能熏阿赖耶识，只有明了性的、有造作性的才能够熏。比如说你得到一个天的果报，这个果报不能熏阿赖耶识的，不可以，这是果报受完就没有了；但是你在天的果报当中，会很起很多的想法、思想，这个是能熏的。名言种子会熏，果报是不能熏的，色法是非能熏，能熏就是识才能够熏，要有明了性才能够熏。

【学员提问】：……

【师父答疑】：应该是第八识，不应该讲阿赖耶识，第八识是有真有妄；但是你讲阿赖耶，阿赖耶识是就妄的这一边来说，因为我爱执藏。所以为什么阿赖耶识到了不动地前才舍藏，八地的时候阿赖耶识就被破坏掉了，没有阿赖耶识了。还有一个不生灭的心。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的是的，唯识学派有两种说法：有一种学派是认为，第八识全部都是妄；有一种学派的说法是认为，第八识是真妄和合，所以你成佛的时候，并不是把第八识全部破坏。不是这样的态度，是把它妄的部分去掉而已，是这样子的一个道理。

好，我们看第九面，种子类别。前面是讲到种子的体性和它生起的因缘，这以下是说明种子的种类。

三种子类别

在《成唯识论》当中把种子分成两大类：第一个是有漏的种子，第二个是无漏的种子。这个漏就是一个烦恼的异名，或者是贪、或者是嗔、或者是痴。为什么叫漏呢？就像我们一个人身体长疮，流脓、流血，流出这不净物。意思就是我们的眼耳鼻舌身意六根，六根门头也是发动出烦恼，就像是流出很多的不净物一样，这叫做“漏”。那么有漏，就是有烦恼相应的种子。

一、有漏种子

这当中分成两类：第一个是属于名言种子，第二个是业种子。这个名言种子，就是由第六意识的名言分别所熏习的种子，第六意识的名言分别，当然也包括第七意识，应该是前七识的名言分别所熏习的种子。不过第七意识是微细的，那个思量是微细的；第六意识的名言分别是粗的，粗分的。由前七识的名言分别，刹那刹那的分别，所熏习的种子叫做名言种子。这个业种子就是只有第六，主要是第六意识，就不讲第七意识了。这个业种子是第六意识的思心所，所发动的身口意的造作，这叫做业种子。

[名言种子]:这个名言种子，它会引生一种善性、恶性、无记性的一种三性的等流果。比如说你今天起了善念，这个善念也会相续，会熏习到阿赖耶识一种善的功能，善念的功能，它有一种等流性，等流果。

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