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朱载坖没有时间和他们废话,当即召王锡爵于西苑,朱载坖将王锡爵的密疏直接给王锡爵,然后说道:“朕看王卿密疏中似有未尽之言,你我君臣,不妨明说吧!”
王锡爵对朱载坖说道:“陛下恕臣斗胆,请问陛下,以何治天下?”
朱载坖看了王锡爵一眼说道:“自然是以圣人之道治天下也!”
王锡爵说道:“然也,陛下以圣人之道治天下,而择官吏亦必以圣人之道,何若八股?”
朱载坖看了王锡爵一眼,半晌没有说话,其实王锡爵已经说的很隐晦的,在大明,无论朱载坖采用什么政策,但是在治国之道上,是必须宣称自己是按照圣人之道来治国的,那什么是圣人之道呢?即修己安人,锤炼人格,内至“格物致知诚意正心修身”,外至“齐家治国平天下”,这点即便是朱载坖也不敢轻易予以否定的,甚至朱载坖推行各种政策,也要援引圣人之道,来论述自己政策的合理性,这点是极为重要的。
王锡爵看了朱载坖一眼才说道:“陛下,八股之无用,乃是功夫在文外,是无用之大用也!”朱载坖当然明白王锡爵的意思,由于大明的科举面向每一个读书人,而八股文考试的唯一内容则是儒家经典文献。于是,从儿童到老人,从平民到官员,举国读经,全民备考,不管最后考取与否,结果都是系统学习孔孟之道。更为重要的是,这些士子们不仅要熟知四书五经,而且还要有心得体会,还要设身处地,代圣贤立言,进而完成人格的升华。
说白了,八股取不取消,并不重要,虽然八股文浮饰无用,无涉政事,但若取消,则违背了历代圣主明君用儒家思想一统天下的总纲领,同时砸了天下士子的饭碗,这可就是大事了。同时王锡爵也认为,八股取士,也没有那么不堪,八股文主体部分的四比八股,虽然借助文学手法,但其职能却是逻辑推演,此等设计,自然能提升士子的思维能力,至于代圣人立言的逻辑引申,排偶表述的对立统一,则是考察士子逻辑能力。
八股文对于应试士子的要求是很严格的,要求士子们由字以通其词,由词以通其道,文章逻辑严密,王锡爵说道:“臣请以王文恪之时文论之。”王文恪就是王鏊,会元、状元两元,后来担任吏部尚书,王鏊时文工而古文亦工,为一代文章大家。他黜浮崇古,湛深经术,所以其文章雍容醇厚、渊深博赡,颇有唐宋遗风。其墓志铭类文章,写人纪事,重视节操,联系时运,雍容有度,不华不饰,质朴典重,也有相当的文学价值。
王锡爵自己也是会元、榜眼,可以说是八股的高手了,朱载坖对此也很感兴趣,毕竟作为皇帝,他其实是很少接触真正的八股写作的,朱载坖还将太子、皇太孙都叫来,王锡爵讲的是王鏊殿试文章,这次殿试的考题是百姓足,君孰与不足,出自论语。
其原文是:“哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
而朱子的解释是:“民富,则君不至独贫:民贫,则君不能独富。有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者,所宜深念也。”
所以王鏊的破题是:“民既富于下,君自富于上。”这里首先是考察对于四书五经和注解的熟悉程度,必须知道对应的上下文,同时理解朱子的注解,鲁哀公想要加税,但是被有若所劝谏了,而朱子对此的注解是民富则君富,民贫则君贫,君民一体,以民为本,止公厚敛,警君深念。
王鏊的破题就紧扣朱子的注解,在朱子的注解和原文的语境中加以阐发,破题“民既富于下,君自富于上”,既是对文题的破解,也是对朱熹注释“民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富”的呼应,特别是“上”、“下”与下文的“君之富藏于民者也”互为解释,并延伸出“君民一体”的微言大义。
而承题阐明与破题的因果关系,即民富和君富的关系,,推导出“欲足其用,先足其民”的结论。所以得出的结论是:“盖君之富,藏于民者也;民既富矣,君岂有独贫之理哉。有若深言君民一体之意以告哀公。”继续阐述破题的思维,分点论述和证明破题所言。
纵观王鏊全篇,破题以“君富源于民富”点明主旨,承题阐释财富依存关系,起讲至收结逐层论证轻赋节用、藏富于民的理念。文中通过闾阎积仓、田野丰饶等对仗句式,强调民生充裕则国家财用自足,呼应朱熹“民富则君不至独贫”的思想。其逻辑之严密、结构之严谨,即便是朱载坖也是赞叹不已的。
后面的八股分论百姓富足与朝廷足用的依存关系,最后推导出“大结”论断:“彻法之立,立本以为民。而国用之足,乃由于此,何必加赋以求富哉?”如此严密的逻辑结构,没有严密的逻辑思维怎能建构起来?这也就是八股文实际要考察的东西,对于经义道理,自然是要精通的,这是基础,而真正要想在科举中拔的头筹,需要的是严密的逻辑和演绎能力,这才是八股要考的重点,死记硬背对于科举来说只是基本功罢了,真正要想在科举中脱颖而出,死记硬背是绝对不行的。
王锡爵讲评完之后,朱载坖问道:“太子、太孙怎么看啊?”
朱翊釴赶紧说道:“陛下,王文恪此文,层次洗发,由浅入深;题义既毕,篇法亦完,可谓精当也!”
皇太孙也赶紧说道:“皇爷爷,此文可以算的上是微言大义了吧?”
朱载坖也不得不感叹,这些八股所选出的官员,确实有一些可取之处。
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