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第135部分（第1页）

这也是他出来朝圣的目的，学习别人的知识，所以边见他也断了。

至于邪见，就是边见到极端了，又加上各种不善的心里和偏执，就是邪见。

比如入土为安这一说，古代的皇帝死后，那些妃子啊宫女啊，都要跟着陪葬，非这样做不可。

比如人要祭祀，杀鸡宰羊，供奉三牲，非这样做不可，不然就不算祭祀，把自己的痛苦加给其他物种了，这就是邪见，认知到了极端那一面。

这一点戴武也断了，他和黑石结拜，拔草为香，什么也没有弄，就那么对着天地拜了拜，就算成了，心诚为上嘛。

最厉害的就是见取见，这个戴武没断。

人都有自己的主观意识，有自己的见解，自己的想法，人是独立的个体，有自己的坚持，比如戴武，他不信教，只信自己，但他信自己，把自己的见解当作对的，这就是见取见。

这个东西没法断啊，人生活在世间，总是有一个念想，有一个念头的吧，有目标的吧。

比如把子女养大成人，比如想要出人头地，比如我想买一辆车，这就是人的信念，你要是没有这个东西，人活着就没意思了，生不如死，度日如年！

如果断了见取见，就没有论道这一回事了。

论道就是两人之间的观念相互冲突，我觉得自己的观点是对的，哎呀，另一个人也觉得我这个想法是对的，相互争论，非要来个你高我底，执着于我的思想见知是正确的，你的是错误的，这就是见取见。

戴武在青城洞天和别人论道，争执的就是这个，虽然赢了，但他也落到“见取见”里边了。

但是这个东西没法断，他能修行到现在，就是靠心中的那份坚持，他所有的修为和见知，都是建立在不怀疑我的这样基础上来的，一旦定不住这个信念，那完蛋了，立马退境，成为凡夫俗子。

南世尊和陈定海在香山论道，他们两人也是二果罗汉，而且明显没有断见取见，不然就不会论道了。

啊，你先讲，听你讲完之后，能够“哦，你的观点很对，你的是认识是正确的，我的是错误！”能来这么一句，放弃心中所坚持的东西，这就断“见取见”了。

但要做到这样，先要把自己心里的那份信念崩塌掉，但信念一塌，你直接就退境了。

这个“见取见”是无解的难题，至少现在，戴武没法断，也不敢断，断了就是凡夫俗子，你试试？

这些所有见惑，都要归结到“我执”里面，想把这些完全断开，唯有进入灭尽定，就是他朝圣时身心的感觉完全消失那种状态，连自己都不知道了，还谈什么见识上的困惑。

还有思惑五样，戴武已经断了贪嗔痴，还有慢和疑没有断。

慢就是我慢，自我崇拜。

你想一想，每个人最佩服的人是谁，是不是自己。

人都有阿Q精神，打架干不过人家，不要紧，我学习好，自己心里找平衡，然后美一美，我还是很厉害的嘛。

结果学习也没人家好，挨家长训了，过后想一想，不要紧，我为人处事上比他好，朋友多。

每个人不管长相如何的丑，只要到了镜子里，哎呀，我也是很帅的嘛，很漂亮的嘛，其他人都没有慧眼识珠的能耐，我长这样可爱，竟然都说我丑，真是的！

这一点给了戴武也一样，他从来不会认为自己丑，就算周围人都说他长相难看，他表面上回答“啊，我长相确实不咋滴，长歪了！”

但私下里，他心里肯定不会这么想，回家照一照镜子，仔细看一看，哎呀，明明是大帅哥一枚嘛。

这就是慢，这一点也如“见取见”一样，没法断，断了你就完蛋了，连活着的心思有没有了，自卑到极点，那就无颜面对世人了，更没脸面对自己，信念崩了，会跳楼的哇，真跳啊！

最后还有“疑”，疑就是不信任自己，也不信别人，更不相信任何事，对什么都持有怀疑态度。

譬如很多信教的门徒，他们皈依佛道，每天拜啊，参啊，研究啊，结果搞了一辈子，一点神通，一点觉悟都没有，还是凡夫俗子。

因为他的身体虽然皈依了，但心却不信，他拜佛求神，身体拜下去了，心里却在想，三清天尊，你到底灵不灵啊，怎么我都皈依到你道家来了，还是一点神通都没有，我还是我，还是那个凡人，你怎么搞的？

这就是佛道的现状，真信的，只有百分之0。001，百万人中出那么一个。

如果真信了，就是光厚和尚那样，去五台山拜文殊菩萨，拜三年，最后拜到“无我”的状态，前面是悬崖，上不去，他也不晓得，反正就那么拜上去了，这种人，他是真信教的。

如果有人对戴武的信仰能到这种程度，那就是隔着几个地球，戴武也得去显一显灵，去点化他，给他神通，给他修为！

这就是心诚则灵。

不是菩萨天尊不显灵，是你自己不信，只是装样子，菩萨天尊感应不到你的信仰之力，你还想求这求那，我认识你么，见鬼吧！

第三百二十三章　肉眼不可见

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