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第23部分（第1页）

高祖刘邦登基后，命精通‘天书’的张良修缮祖茔，填补风水欠缺，想保刘氏万代基业，可只出了二十四个皇帝。同样，唐高祖李渊命袁天罡和李淳风二人修缮大唐祖茔，李氏也只出了二十二个皇帝。为什么会这样呢？那就是阴阳五行没有定住祖茔的风水，漏了真气。祖茔风水的真气一泄，皇帝就当到头了。”

苗君儒点了点头。所谓风水，就是藏风聚气得水，分为阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。风水的好坏，均关乎人的吉凶。现存最早出现“风水”一词的文献为东晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”

阴阳五行与风水堪舆术结合，是在汉代。

早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅。到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，人们把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。同时，又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运。

魏、晋以后，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。

在郭璞的《葬书》中，明确提出“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗。

正因为厚葬的盛行，才令盗墓人有利可图，也使得这个古老而又神秘的职业一直延续下来。以老地耗子的身份，他对风水堪舆方面的知识，懂得自然比一般人多。

苗君儒问道：“听你们这么说，皇帝谷里暗藏了阴阳五行，可以使葬在这里的人后代都当皇帝。那为什么明朝包括后面的几个短命皇帝一起，只出了二十个皇帝呢？”

老地耗子正色道：“我不是说过吗？一定是漏了真气。”

苗君儒笑道：“以前那些进入皇帝谷的人，都死在了里面，那么他们的后代，怎么就没有当皇帝呢？”

老地耗子说道：“是大当家的要我说的。连我都想不到谷内居然是天生的阴阳五行风水，这样的好地方，风水先生找一辈子都找不到。”他转了一个圈，继续说道：“肯定是哪个地方出了问题，导致葬在这里的皇陵漏了气。至于那些死在这里面的人，没有选对入土的时辰和方位，肯定受不到阴阳五行风水的庇佑，自然成不了气候。嘿嘿。”

苗君儒也是懂风水的人，老地耗子这么解释，虽然不着边际，却也勉强能够说得过去。

李大虎叫道：“老地耗子，都什么时候了你还在故弄玄虚，别说什么五行阴阳了，倒是想办法帮助苗教授把大家都救出去才是。”

老地耗子说道：“我这不是在帮吗？你看苗教授画的这五条线，不就是与阴阳五行相通的吗？我们现在所处的位置，应该在西边。”

崔干事将腿上绑着的血布条解开，鲜血立即从伤口涌出来。他吃力地说道：“苗教授，这些血够吗？”

苗君儒撕了一块布，在崔干事的伤口上沾了一些血，低声道：“谢谢。等出去后我就叫守金花带你去不死神泉治伤。”

崔得金低声道：“苗教授，我想求你帮我一个忙。”

苗君儒低声道：“要我帮什么？”

崔得金拿出一块残缺的袁大头递给苗君儒，低声道：“如果你能够活着离开皇帝谷，麻烦你去邯郸城的博雅轩，把这块袁大头交给掌柜的孙老板。”

苗君儒愣了一下。老地耗子一直怀疑何大瞎子的失踪与博雅轩的孙老板有很大的关系。他与孙老板有过一面之缘，觉得此人不像个好人。崔得金是肖司令的人，应该是肖司令派他进谷的，有什么遗言托付，应该要转达给肖司令才对，怎么会轮到孙老板呢？而这块残缺的袁大头，又代表着什么意思？

苗君儒低声道：“你和他是什么关系？”

崔得金笑了一下，说道：“他见到袁大头，自然会告诉你的。”

苗君儒收起袁大头，起身走回石壁前，用沾了血的布条去抹五角星西边那条线上的文字和图案。