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第七十八章 大泽乡（第1页）

“我们用的甲骨多是龟甲和兽骨，前者是用龟的腹甲；后者是用牛的肩胛骨，也有羊、猪、虎骨及人骨。两者合称为甲骨。最好是祭祀过后的牲畜。

在卜卦前，还有仪式要举行，先是对被杀之龟，祈求宽恕，用常杀的牲血祭龟。杀死之后，去除内脏、血肉，然后把背甲和腹甲分开，

去除腹甲边缘突出的部分，以使腹甲平直……场面有些残忍，我知道你们杀过不少人，只会觉得平淡如常，但还是得走下流程。”

姚际恒指导学生们如何剖杀老龟。

“如果是兽骨，那么刻写卜辞的兽骨要先锯削、磨平。最常用的兽骨是牛的肩胛骨，这需要锯掉上部的“臼突”，然后再用锉弄平背面。

第二步是钻凿甲骨。

因为烧灼很难达到我们想要的那种有规律的兆纹，所以你们可以在甲骨的背面凿孔，但必须得很讲究，一组两孔呈“丁”字形组合，另个是钻出的圆孔，还有用錾子挖的梭形孔，其深度以不穿透为限。

第三是占灼甲骨。

钻孔的甲骨经过烧红的圆木在孔中旋转烫烧后，正面会开裂，出现“卜”字裂纹，这即是所谓的“兆纹”。先人在灼烧甲骨时，会祝祷同时，陈说要占卜之事。

据《史记·龟策列传》载，汉代有占卜的祝词，曰：“假我灵龟，五筮五灵，不如神龟之灵。知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即是也，内外相应；即不得也，头仰足肣，内外自垂，可得占。”这种说法中，“内外相应”是吉兆，而“头仰足肣，内外自垂”为凶兆。

第四步是解读兆纹。这是最后的环节，也是最紧要的步骤。占卜者会根据兆纹开裂的方向不同，解读兆纹。

有人抗拒道：“这听着好唯心啊。我们想学卦爻系统，这好歹与科学有所相关。”

姚际恒面不改色：“众所周知，尘世的所有事物既定，古往今后的资讯都在底层流动，所以我们要利用始祖们留下的响应程序，用甲骨作为介质，在心里念出真名（指向性）引动机制，借以权柄。如果你是对应始祖的后代，那奏效的可能性会高上不少。

之后再说出你想知道的事情，即会得到相应的答案。有些类似于大数据查询，得注意你们的措辞，会受到主观上的影响，

所以我才说如果与事实有出入，那也是你的原因。”

姚际恒在讲台上背手踱步，“你们可以不学，反正我没的损失，与后面的课程也没影响，是单独性存在。快进到历法也无所谓，你们认为我说的都是些很原始、无用的知识……

别看历法很古老，但放在现在也不过时，乃是根据天象而制订的计算时间方法。重要性不言而喻，公孙、颛顼、夏、殷、周、鲁六种古历，合称为“古六历”，乃是始祖的意志。

不仅是统治者们为了正统性、合法性、稳定性的需要。

它的复杂程度，

不亚于别的学科。

比如内插法，是根据未知函数f（x）在某区间内若干点的函数值，作出在该若干点的函数值与f（x）值相等的特定函数来近似原函数f（x），进而可用此特定函数算出该区间内其他各点的原函数f（x）的近似值，这种方法，称为内插法。按特定函数的性质分，有线性内插、非线性内插等;按引数（自变量）个数分，有单内插、双内插和三内插等。

单内插法的基本原理是通过直线的比例关系导出函数值，其实相当于假设星体在两个内插点间作匀速运动，从而得出星体在任意时刻的位置。最先用于《太初历》……

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