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第18部分（第1页）
陈文的这段话在李瑞鑫的脑海中打开了一扇全新的大门，这样匪夷所思的战略战术实在是让他大开眼界。李瑞鑫觉得，这样的战术既然自己想不到，那么满脑子骑射无双的鞑子也一定想不到吧。
看着李瑞鑫的神色，陈文觉得胜利距离他已经近在咫尺了，于是乎他决定再扔出一个爆炸性的理论，把这扇门开得大一些。
“或许李兄弟你心中会疑虑，我陈文凭什么相信自己一旦到达威远侯的麾下就可以受到重用。”
这句话正是李瑞鑫此刻心中所想的，再绝佳的战略战术也需要有实行的资本，否则不过是无本之木、无源之水。
“我曾经很奇怪，为什么历史上很多名将都要读《春秋》，而我所见过的武将里大多却连字都不认识？”
这个问题的出现一下子引起了李瑞鑫的兴趣，虽然他没有考虑过，但是听听总会有进益的，就像听陈文讲古一样。
“其实，这个问题很简单，《李卫公问对》中有对用兵的正奇之论，相应的对武将也有类似的划分，他说武将分为两种，一种是守将，而另一种是斗将。所谓正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也，奇正皆得，国之辅也。”
“守将易得，斗将难求。事实上绝大多数合格的武将都是守将，因为只要规规矩矩的用兵便不会有大错；但是斗将则不同，斗将好用奇兵，胜则一战功成，败则全军覆没，是故，奇正皆得，国之辅也。而这些国之辅弼便是历史上那些真正意义上的名将。”
把论点带回到名将这个概念之后，陈文继续讲了下去。
“《孙子兵法》讲为将五德：智、信、仁、勇、严。从古至今，我华夏诞生过很多名将，他们其中的一些或许在后四种德行上更为明显，但是你仔细回忆下，即便是这些正奇皆得的名将中又有哪个不是智力超绝之人？”
“说到现在，问题又回来了，为什么名将们都要读书？这很简单，这世上只有很少的人天生就才智过人，这是可遇而不可求的。但是通过读书，一个常人也可以增广见闻，提高智力，所以那些渴望建功立业的名将们才会去读书。”
“也正是这个原因，文官大多不知兵，但是真正知兵的文官反而比武将更善战，比如熊廷弼。萨尔浒之战后，熊廷弼代替杨镐经略辽东，期间重整军备、安抚流亡，屡次击败老奴。后来就连那些反对他的人也不得不承认其在辽则辽存，去辽则辽亡。”
发觉自己好像有点扯远了之后，陈文立刻把话题转了回来。
“每个人读书都会有不同的感悟。余自九岁开始读史书，到崇祯十二年始读兵书，两年后再读史书。直至今年，自觉小有所成，方才南下投效王师。”
说到这里，陈文话锋一转。“李兄弟久历战阵，又曾在靖国公帐下效力，想必也知兵之人。在下斗胆请李兄弟参详则个，可好？”
“不敢，陈先生乃是大才，小人聆听受教就是了。”说着，李瑞鑫躬身一礼。
“如此在下就献丑了，李兄弟可知道庙算一词？”
“庙算？”听到这词，李瑞鑫面露轻蔑。“那是文官的事情。”
文官领兵就个笑话，尤其在武将眼里，更是如此，而陈文要的就是这份蔑视。
陈文笑着摇了摇头。“上古之时，庙算就已经存在，在那个国之大事、在祀与戎的时代，这个词是指战争开始前在庙堂占卜的仪式。”
“到了今天，就像李兄弟说的，那是文官的事。而据在下所知，绝大多数领军文官看来，所谓庙算就是对着地图或者干脆连地图都不去看就凭空设想一个计划，然后叫武将去实施。不过，我要说的也和这个没有半点关系。”
明朝中后期，随着文官在地位上彻底压倒武将，出现了一种三驾马车的指挥体系。即文官负责战略运筹、监军太监负责军需的发放和分配、而武将则负责克敌制胜。
这样的体系对于文官来说有着极大的优势：打了胜仗，文官功劳最大，其次是监军太监，而武将的军功就只能去算斩首；打了败仗，就是武将执行不力，如果武将力战而死，那么就肯定是那些阉竖贪墨了军饷导致战败，反正锅用不着文官来背。
“《孙子兵法》中说：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算呼。”
“可是怎么算，你想过吗？”
这怎么算？
李瑞鑫迷茫的摇了摇头，听着陈文的后话。
“举个例子，我读书时，发现了很多战场上或是战场之外的规律，并将他们总结了下来。其中一个我给它起了个名字，叫做兵种相克理论。”
兵种相克理论出自美国著名军事历史学家阿彻·琼斯所著的《西方战争艺术》，乃是20世纪后期才完成的军事历史著作，这个理论在陈文那个时代的电脑游戏里得到了普遍的运用，诸如远程克近战、近战克突进、突进克远程之类比比皆是。
“我将历史上出现过的兵种分为四大类，即是重骑兵、轻骑兵、重步兵和轻步兵。这里的轻重并非披甲，而是他们在战场上负责执行的作战任务。”
“即是重骑兵持马刀、骑枪冲锋，轻骑兵持弓箭、投石索骚扰，重步兵持长枪、刀盾列阵进攻防御，轻步兵持弓箭、弩机、火铳、火炮作为火力支援。”
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