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第78章 木棺（第1页）

我国现在有五十六个民族，这是发展到现在，经过多次融合和演变，最终得到的民族数量。

但在几百年前，几千年前，我国民族的数量远不止这些。

我泱泱华夏有着数千年的历史，文化底蕴、历史底蕴深厚，在这几千年的岁月里，诞生过成百上千个部族，有许多古部族都有着自己独有的文字。

这些民族有很多都有着自己国家，自己部族的文化。

在秦始皇“书同文”之前，即便同一时代各国的文字都大不一样，更别说不同时代下，各国的文字了。

一直以来，翻译都是历史学和考古学里的一大难题，众多不同的文字，让学者们翻译的时候头痛不已。

再往上追溯，原始文字刻符、陶文、骨刻文这些更是晦涩难懂。

有很多小部族的文字，是根据国家官方文字进行演变，二次创造而成，这些文字传播面极窄，可能仅在某个只有数千人的小部族内部流传的，存世量极少，根本没有翻译的可能性，只能通过文字的形状，和文字发现的地方、位置--比如在祭祀器皿上发现的，大都跟祭祀有关--来推断大概意思。

正所谓差之毫厘，谬以千里，这种模糊笼统翻译出来的字意，和原意可能是千差万别，甚至截然相反，这也是无可奈何。

北鱼清楚在场众人里也就只有方唐镜能看懂这些文字，不死心的问道：“那在古羌族的文献古籍中，有没有出现过这些词？”

他顿了顿，补充道：“不一定局限于古籍文献，出土的文物古董，又或者是壁画都行，有没有提到过这铭文里的词？”

方师爷沉吟了片刻，还是摇头：“没有，起码我没见过。”

这些字词如此特别，如果以前有看到过，作为古羌族历史研究专家的方师爷不可能没印象。

如果他这个专家都没见过，那只有一个可能：出土的文物里，从未提到过这些字词。

这就难办了，在没有人知道词语意思的情况下，就只能靠猜。

在方师爷的翻译出来的那几个词语里，最让我在意的，是‘天合’，这个词，因为这个词和‘天赐’实在是太相似，我甚至怀疑这‘天赐’跟‘天合’到底是不是同一个词的不同翻译。

‘天赐’这个词语，是神爷的译文，神爷在古文着方面也是个行家，这种历史记事的翻译不是文学作品翻译，在翻译古文字的时候，专业的翻译人员会严格按照原文翻译，尽可能不做任何改动，除非遇到不明意义的词语，需要通过原文背景、上下文等去推测意义，否则不会去对原文作任何改动，只会直译。

正如方唐镜所说，一看就知道是专有名词的词语他们都不会作过多的变动，只会直译。

如果是这样，那‘天赐’跟‘天合’就不会是同一个词。

即便不是同一个词，但直觉告诉我，‘天合’，绝对和‘天赐’有关。

我尝试去从方师爷翻译出来的意思进行分析，从字面意思来看，这句话很简单，就是这个‘释比’听从了神的指示，把自己和一个叫‘蜕’的东西进行某种叫作‘天合’的祭祀仪式，以达到某种目的。

但是在这仪式过程中出现了意外，这位古羌族释比没有达到原定目的，所以神便让释比进入了沉睡，等待下一次的天合仪式。

我把自己的分析说了出来，众人都是沉默，在斟酌我的分析到底有几分贴近铭文的真正意思。

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