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第241章抽丝剥茧（第1页）

自己最近怎么老是和商代打交道？

看着照片上的玉琮，齐默不禁暗自嘀咕起来。

齐默知道，商周时期玉琮形体普遍较矮小，多光素无纹，琮体较新石器时略薄。

春秋战国时期玉琮的造型与西周相近，形体较小。

战国部分玉琮刻有细致的兽面纹、勾云纹等纹饰。

在玉琮的选材上，良渚文化的玉材因是用江浙一带的玉石，质地并不纯粹，以青色、青赭色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白色。

从现已出土的玉琮来看，除部分保留着晶莹的质感外，大部分玉琮的外表已沁蚀成粉白色，受沁的程度大大高于同墓所出的玉璧。

而玉琮的表面色泽较均匀，不像玉璧那样存有灿烂多变的块状彩斑。

宋以后出现了仿古玉琮，但宋代至明朝的仿品上，多饰以当时流行的纹饰。

明末至清代的伪古玉，以仿商周素面矮体玉琮为多，清代乾隆时期仿古玉琮尤甚。

然而，伪品玉琮多数圆滑有余而古意不足，其熟旧的程度更是难以做得逼真。

出土玉琮的鉴定方法有“八察”，包括：察织物纤维痕、察昆虫的虫卵残体、察水渍、察植物根茎印痕、察碳化痕、察驱邪矿物残留、察缝隙及孔洞内充填的碎石、察钻痕。

绝真无疑之古玉，无论沁色、雕工、包浆等均能堪称一流。

“二胖，你说这一次碰巧遇到了六只成套的玉琮，还有可能是从商代传下来的！现在就在羌族的一位老阿妈手里？”

齐默一边问着，眉头也皱了起来，因为听了胖子的介绍，齐默不禁有些疑惑。

因为玉琮做为上古部落和朝代统治者，沿用了数千年的重要礼器，齐默也从没有听说过，有这样一套六只的规制。

如果真是这样的话，这套玉琮的用法就值得考究了！

“是啊！我也觉得有些吃不准！”

胖子老实地回答说。

“你说这位老阿妈，祖先还世代做过释比？”

齐默又看了胖子一眼，老神在在地问道。

“这位老阿妈是这样说的！听说释比就是羌族人自古就有的大巫师！”

胖子又一次认真地回答道，担心齐默不太明白，还特意解释了一句。

就齐默所知，“释比”是羌语对羌族民间巫师的一种称呼，它是羌族社会的特殊产物。汉族称为“端公”，羌族不同地区又称“许”、“比”、“释古”等。

羌族因其特殊的历史、生活变迁、独特的居住环境，以及受生产生活方式的制约，逐渐形成了自然崇拜和祖先崇拜，信奉“万物有灵”的多神信仰，在此基础上产生了“释比”和“释比文化”，是古老的羌民族遗留至今，一大奇特原始的宗教文化现象。

依羌人观念，视天地日月、山川树石为神，笃信大自然有无数法力无比、威严神圣的神灵治理其间。

受这种民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶、生老病死等成套仪礼和民族习俗。

在羌族社会中，年中祭山、祭庙、还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。而在众多祭祀活动中，不但有一套约定俗成的仪程、仪规，且必须请一位德高望重、知识渊博能任祭祀主持。

这种人即所谓的“释比”，释比是羌族中最权威的文化人和知识集成者，在祭祀活动中出任主祭，在羌族社会中有巨大的影响。

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