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第七十三章 自戕（第1页）

瑕丘江公的陈词。

看似合情合理、无懈可击，但却忽略了最不该忽略的一点。

在权力斗争中，理论往往是脱离实际的。

前商汤、周武王诛杀桀、纣，今储君放天子于甘泉离宫，以瑕丘江公所说，是“大逆不道”。

那么，建立大汉的高祖皇帝呢？

高祖皇帝在秦朝时，也是“鞋子”，秦二世和秦王子婴才是“帽子”，以瑕丘江公之言，刘汉代秦，亦是摘下了帽子，把鞋子顶到了头上。

汤武是大逆不道的以臣弑君，高祖皇帝坐上龙椅，同是以臣弑君。

瑕丘江公否定汤武，本意是为了反对臣子篡位，维护政权不被臣下篡夺，出发点是为了维护皇帝陛下刘彻政权不能受到颠覆，催促当国储君刘据尽快还政。

举例说的鞋、帽各有分工，帽子再旧也得戴在头上，鞋子再新也只能穿在脚上，刘彻再有过错也是君父，刘据再有能力也是儿臣，在刘彻没有驾崩以前，君臣之位绝对不能互易。

但当刘据抓住瑕丘江公“君臣绝对不能换位”的观点，说出高祖皇帝代秦时，这时的瑕丘江公及门徒，立刻就难以自圆其说了。

“中伤高祖皇帝、诋毁大汉宗庙。”

刘据望着瑕丘江公及门徒，笑容不减，“江公，你说寡人该如何杀你呢？

是弃市？是枭首？是磔？还是腰斩？”

瑕丘江公似乎回到了那场决定公羊、穀梁命运的明堂之辩，在主持辩论的丞相公孙弘拉偏架、对手董仲舒的咄咄逼人下，期期艾艾，口不能言的景象。

一个声音，是陛下的声音，好像很远，又好像很近，在他耳边响了起来：“不如仲舒……不如仲舒……”

见到瑕丘江公如此，刘据望着其门徒，笑着说道：“以后的穀梁，止于学术争鸣，勿要涉及朝政。”

《公羊传》、《穀梁传》与《左传》合称“《春秋三传》”，虽然但是后人对《春秋》晦暗不明、语焉不详的文句所做的解释，但穀梁传在其中，真的是高抬了。

《左传》偏向解释《春秋》所涉及的历史事实，是一部史书。

《公羊传》《穀梁传》则着重于阐发《春秋》的义理，属于学术理论。

但公羊所阐述的大一统、大复仇、三世说，穀梁为了迎合统治者贵贱尊卑、亲亲尊尊。

简而言之，《公羊传》在今朝被称为齐学，《穀梁传》被称为鲁学，二者的差异背后是齐文化和鲁文化的分野。

齐文化求变进取，鲁文化因袭求成，孰优孰劣，因人而异，至少在刘据这，穀梁那一套迎合君主、愚昧世人的把戏，行不通。

“上君，大汉征伐四夷，劳民过甚，该适可而止了。”瑕丘江公泣血道。

“江公，寡人才执掌国政多久？”

刘据淡淡一笑，撕破他所有的虚伪，说道：“这番话，江公该对我的父皇说，不该对我说。”

以瑕丘江公的身份地位，可以劝谏天子无数次，但为什么不呢？

因为天子不喜欢，穀梁家是不会做、不会说天子不喜欢的事的。

可又要“以民为本”，穀梁家怎么办呢？

找到一个能够劝谏，甚至能改变天子意志或遗志的人，会是谁呢？

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