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第271章 我的爱溢出就像雨水1（第2页）

江晏清学习过斯宾塞的思想，但他的思想与斯宾塞有些出入，学习的时候并没有刨根究底。

洛明冉看出他的困惑，笑了笑：“你不喜欢斯宾塞，是因为济贫法吧。”

“……是。”江晏清被戳穿，俊脸红了红。

斯宾塞说：让寡妇和孤儿自生自灭，看起来是残忍的。然而，当我们不是孤立地看，而是将其与全人类的利益相联系时，这些无情的命运看来充满了仁慈……自然的一切努力就是要淘汰这些人，把他们从世界上清除掉，从而为更优秀的人腾出空间[2]。

他在《社会静力学》中极力反对政府推行济贫法。他认为，贫困是无能或懒惰的自然结果，政府的救济违背了‘适者生存’的自然法则，是一种‘仁慈的暴政’。这种救济如同溺爱孩子的母亲，保护了‘不适者’，最终会延缓社会的进步和人类的优化。相反，自然规律像一位严父，通过饥饿、贫困等残酷手段淘汰弱者、懒汉和放纵者，从而实现社会的净化和种族的改良。尽管这个过程充满痛苦，但从长远看，对整个人类物种而言却是最大、最真正的仁慈。

这种想法，实在让江晏清不敢苟同。

江晏清向父神讲述自己的看法，以及他在诸华帝国学到的东西。

国家有义务保障公民的基本生存权和发展权，社会的进步体现在对弱者的关怀和全体人民的共同富裕上。

在诸华帝国，获得救济不是施舍，而是公民的一项基本权利。国家的角色不是自然的旁观者，而是公民权利的保障者和责任的承担者。宪法精神体现了国家与人民之间的社会契约，否定了“任其自生自灭”的冷酷逻辑。

诸华帝国的目标是“社会和谐稳定”和“社会公平”，而非“社会净化”。一个文明社会的标志，恰恰在于它如何对待最弱势的成员。

通过社会救助，国家编织了一张“安全网”，防止公民因贫困、疾病等原因陷入绝境，从而减少了社会矛盾，增强了凝聚力，体现了制度的优越性和人文关怀。

斯宾塞的方案是“淘汰”弱者。诸华帝国的救济政策不仅是简单的输血，更是为了“赋能”，帮助受助者重新融入社会，创造价值，从“他助”变为“自助”。

斯宾塞将穷人简单归为“懒汉”和“不适者”，是片面且傲慢的。贫困成因复杂，包括疾病、教育机会不均、区域发展不平衡、家庭变故等。诸华帝国的做法不是像“严父”一样鞭挞和抛弃，而是像一位“导师”，既提供基本保障，又提供发展机会，努力消除致贫的根源，帮助他们成为“适者”。这远比单纯的淘汰更文明，也更有效。

在诸华帝国的视角下，对弱者的关怀不是“溺爱”，而是文明和进步的体现；政府的救济不是“害人害己”，而是巩固执政基础、实现社会长治久安的必然要求。

诸华帝国的法律和实践则体现了一种负责任的、以人为本的治理哲学。它承认国家的积极责任，保障公民的基本尊严，致力于通过救济和赋能来减少苦难、促进公平，最终实现社会的整体和谐与全面发展。

江晏清认真地对父神说：“诸华帝国的法律体系和社会实践足以证明：一个伟大的文明，它的力量不在于如何淘汰弱者，而在于它如何提升和守护每一个人的尊严与生活。这才是真正符合人类社会发展的普遍规律。”

洛明冉看着神采奕奕的青年，欣慰地笑了。

“所以你还在烦恼什么呢？天地虽然‘不仁’，遵循着冷酷的规律，但你和我，都不是那种绝对‘不仁’的天地。作为神明，我们用超越个体的视角去理解规律，但同样，我们也承载着源于天地、又不同于天地的责任与选择，就像诸华帝国违背物竞天择的规律，选择为她的百姓托底一样。”

江晏清静静地站着，废墟上的风卷起他的衣摆，也吹散了最后的迷茫。

他明白了。

父神并非在教导他冷酷，而是在引领他穿透表象的情绪与狭隘的道德评判，去洞见更深层的法则与矛盾。同时，也清晰地划出了神与人、规律与责任之间的界限。

理解天地的“不仁”，并不意味着要变得冷漠麻木；洞悉“弱肉强食”的规律，也并非赋予物种肆意掠夺的权力。

真正的神明，是在看透一切后，依然能做出清醒而负责的选择，就像医生清楚死亡的必然，仍会竭力救治；就像智者看透人性的弱点，仍相信并引导向善的可能。

江晏清再次看向下方的人们，目光已然不同。

悲悯仍在，但那是一种超越了愤怒与谴责的悲悯，融入了对生命规律、文明冲突、善恶辩证的宏大思考。

他知道自己该如何做了。

不能再沉溺于对单一“恶行”的情绪化反应，而要以神明的智慧和力量，去干预、去引导、去构建，在看似“不仁”的天地规律与人类对“善”的永恒追求之间，寻找一个动态的平衡。

天道无情，运行有常。

神明有情，择善而行。

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作者有话说：[1]出自美国历史学家、哲学家威尔·杜兰特（WillDurant）及其妻子阿里尔·杜兰特（ArielDurant）的巨著《世界文明史》（TheStoryofCivilization）

[2]出自英国哲学家、社会学家赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer）的著作《社会静力学》（SocialStatics））

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