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第四十一章 意识忘后见本真（第1页）

纪晨抬手，将自己刚刚做下的笔记撕得粉碎！

他发现了，他终于发现了，自己其实错的很离谱！

“读这本书用做笔记的方法简直是离天下之大谱。”纪晨笑的酣畅淋漓。

吕祖其实在开头的时候就已经跟他说明白了，这本书到底该怎么修。

“‘太乙’者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。”

吕祖在一开始就告诉后世弟子，这本书的本质就是一本直至大道的通天法门，不需要借助第二性修持。

而纪晨哪怕看到了这句话，依旧因为下意识忽略了其正确的方法。

什么叫第二性修持呢？

比如说，如果要度过一条河，你自己能过去，那便是能过去。

如果使用了舟楫，那便是借助了第二性。

在修炼中，大多数法门都是借助了第二性，只有少数是直指大道。

比如与修真者一起衰弱的佛门，其门下八法佛派，其中净土宗和律宗就是最典型的借助第二性修行的门派。

净土宗就是普通人常听到的将“阿弥陀佛”挂在嘴边的门派，他们的修持乃是常常颂念佛名，寄希望于生出愿力。

他们认为只要信愿具足，制心一处，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土，即便犯五逆恶罪，若命终时能至心称念阿弥陀佛名号十声，命终亦能下品下生至西方极乐净土。

律宗则是最信守清规戒律的那一派，他们通过持戒的方式来进行修行，认为用清规戒律约束自身，就能通过“戒定慧”的方式，通过戒律生出定力，又从定力之中生出智慧，其中又有五戒、十戒、具足戒之别。

这两派都是试图用“愿力”或者“戒律”作为第二性，来求得被渡入净土、成佛为尊的“正果”。

而禅宗就不讲究这些，他们只图证悟本自心性，修行的方法是参禅，讲究的是“见性成佛。”在这个阶段尽管还受到第二性的约束，但是已经很弱了。

而此派南宗一位佛祖在分出“顿悟”这一不同于“渐修”的派别之后，几乎可以说已经抛开了第二性，成为另一门直指大道的通天术。

那位佛祖还留下了一句极有名的佛偈：

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

而吕祖留下的法门，就与禅宗的“顿悟”之法就有很大的共同之术。

你若是想学，那会就是会，不会就是不会，对这本书用方法论的手段，不断剖析，反而会适得其反。

《太乙金华宗旨》的最后一章，第十三章“劝世歌”中，有这么一句话：

“此是先天真无极，太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真。”

你想理解其中真意，一味追求前面的修行法门，必然结果是得鱼忘筌。

真个要将其理解通透，非得像张无忌在武当山上学太极拳一样，把招式忘个精干，领会其中真意，如此方可大成。

想通此中关节，纪晨万分庆幸，自己刚刚没有想着去学习其中的修真功法，否则便因此入了下乘。

那样的话，越是努力，离领会真意就越是遥远。

搞清楚后，纪晨便摒弃了心中杂念，丢掉想要学习其中修真之法的想法，单纯将此书作为一本工具书来看。

如此一变，纪晨顿时觉得此书又有了些不同寻常的趣味，而那股从书中爬入他苦海的白光，此刻也分成了三股，每一股都远比之前更加粗壮凝实。

纪晨发现此状后，却并没有分心感应着三股光束后连着什么字，而是如同幼童看连环画般，兴致勃勃地看了起来。

并且，他也丢掉了此前的朝圣之心，先过去拾起了唐沉阳递给他的干粮，就着自身懈怠的清水，大快朵颐了起来。

他做复盘，看比赛，也是打包晚饭回宿舍里吃，如今又怎么做不得？

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